人文 – 第6页小小书 XXshu

抓住他们的性别

我想写女权主义，两性平等（人类），质疑公约，以及保持相互尊重和亲切的人道主义必要性。但是在想到了上面的标题之后，我很快就放弃了。当目前在世界上最有权势的男人曾经用现在广为人知的短语“猫咪哄抢他们”对妇女讲话时，作为“发展中”国家，我们还有什么机会呢？一个强奸犯说“她应得的。来自好家庭的女孩在晚上不会和男孩到处游荡。” 与她认识的一个朋友约会之后，在不合时宜的晚上9点回到家，乔伊就得到了她的“教训”。一个令人难忘的回忆，让她忘记了她是否还活着。毕竟，有多少人会活着讲述被强奸，将肠子拔出作为“作恶”的惩罚的故事？为什么只关注“破坏规则”和“非sanskaari”类型？让我们谈谈在2017年新年庆祝之夜在班加罗尔（Namma）班加罗尔上班途中遭到骚扰的许多女性。让我们谈谈发生的许多日常骚扰案件，但仍未提起诉讼，因为“这很常见。男孩将成为男孩。不要做太多事情。如果去警察局，将会破坏家庭的声誉。” 啊，你知道吗，即使我们不谈论它也更好。

自由诉自由

亚伦·伯森（Aaron Burson）在Unsplash上拍摄的照片 2月是美国黑人历史月。在英国的这里，我只是坐在这里想想-我感到很自由，可以自由地爱一个人，随处旅行，学习任何东西。然后我想“我的自由是什么？” 那么，整个人类的自由又如何呢？自由与自由携手并进-对吗？如果你有自由，那么你也有自由-对吗？嗯，让我们备份一下。所有人类应天生自由。如果您不同意，您和我就不能成为朋友。 *耸肩* 前奴隶哈里特·塔布曼（Harriet Tubman）在1849年摆脱了奴隶制的噩梦。哈丽特·塔布曼（Harriet Tubman）经历了几次危险的旅程，回到了美国南部被奴役的国家，冒着自己的俘虏和生命来释放数百名其他奴隶。哈丽雅特·塔布曼（Harriet Tubman）是一名示威者，她深知自由的价值。…

为什么我正在“重组”我的写作方式

星期六下午，当我去慢跑10公里时，在Agulhas角的日落。亲爱的读者我不可能通过写作来“大胆”。或者，我可以，但是最终产品渗入了塑料，半真半假并且没有灵魂地读书。一旦我写了一些不带有我内心深处潜意识的真理的东西，一种空虚感就将我吞没。很多天，它发生在昨晚，当我坐在非洲最南端的阿古拉斯角（Cape Agulhas）的海滩边缘时，在我写作时，奇迹般地揭示了我寻求的答案。不知何故写作是我所携带的最内在的真相如火山喷发的唯一场所，就像墨水在纸上一样不受控制地溢出：作者是他所写作的奴隶。有时候，我为自己写的内容感到as愧。在我所生活的世界的社会建构中，真理的爆发并不总是适合。我的真理与另一个矛盾，因此我选择保持沉默-最终的罪过。但是今年，当我试图通过每周一次的通讯“亲爱的读者”（请在下面订阅）对自己负责时，我再次深入研究了我所携带的令人不安的事实。这是今年必须提供的最大的礼物，也是成功的礼物，成百上千的忠实读者一周又一周地读书，并没有违反我的更好信念，而是斥责我，但伸出手去爱我。他们是我的英雄，因为他们改变了我对世界的看法：我不是一个人在角落里独自指出我的罪过，而是意识到我们所有人都在努力地理解这个世界。而且，我们所有人都不知道答案。三周前，我的“大老板” 24com的新任首席执行官文森特·霍格金（Vincent Hoogduijn）向该公司的股权委员会讲话，问他是否正在紧缩开支。以典型的MBA方式，他说重组并不是一个令人恐惧的词，而是确保公司始终处于优势地位的机会。…

人文学者作为AdMan

对学术语言的反思大卫·福斯特·华莱士（David Foster Wallace）在其着名的1999年论文《权威与美国人的使用》中，仔细地研究了英语政治。在对政治正确性（白人英语和黑人英语）的更明显分析中，华莱士保留了他宏大论点的“内插法”，以讨论他所说的“学术英语”的“语言癌症” 。对于美国作家来说，学术英语是标准英语的一种极其晦涩和自命不凡的变体，甚至比政府或企业的英语还要差。学术英语之所以如此糟糕，主要是因为它破坏了华莱士所说的“语言作为意义的载体和语言作为作者自己的简历的载体之间的微妙的修辞平衡”。换句话说，因为它更多地是关于作家而不是写作。华莱士在进行了无谓的心理分析后得出结论，学术英语的“真正目的”是“隐藏及其真正的动机恐惧”。是的，我们仍然想念你。在《权威与美国用法》出版之前的三年，物理学家艾伦·索卡尔（Alan Sokal）在学术期刊《社交文字》（Social Text）上发表了他令人难忘的骗局。为了验证他对学术人文知识严谨度下降的一般直觉，他进行了以下实验：“如果（a）听起来听起来像是胡说八道，那么北美领先的文化研究期刊[…]会发表一篇无稽之谈吗？好的，（b）它使编辑的意识形态偏见受宠若惊？”众所周知，答案是很大的“喂！”。…

『サピエンス全史』を読んで気付けた３つの思い込み

人类の新生秘话，国家という存在，自由という価値観についての思い込み话题の本『サピエンス全史』，上下巻に分かれていて，やっぱり长かったですがようやく読破しました。いて自分の思い込みに気付くことができたので，ここでご绍介します。その思い込みとは，・私たち现代人类种は，ネアンデルタール人から入れ替わるように进化したと思っていた・国家や货币や有限会社といった现代の制度は，宗教や原始的なまじないとは一线を画するものだと思っていた・自由や平等や人権，自分らしく生きるといった価値観は普遍的なものだと思っていたの３つです。今日はヘビーになりそうですね。私たち现代人类种は，ネアンデルタール人から入れ替わるように进化したと思っていたはネの本によれば，ホモ・サピエンスと呼ばれる私たち现代人类はネアンデルタール人と同时代を过ごし，生き残りに胜って今に至っていました。ホ，人类はネアンデルタール人から现代人类へと直线的に进化してきたんじゃありません。ホモ・サピエンスにとある强みがあったおかげで，私たちがたまたま生き延びて唯一の人类种になったのです。みがの强みが，虚构を创作し，それを共同で信じるという力でした。国家や货币や有限会社といった现代の制度は，宗教や原始的なまじないとは一线を画するものだと思っていた虚构とは，（当たり前だけど）现実には存在しない，架空の物事のことです。そして，私たちは，そうした虚构を一人ではなく集団で信じることで，圧倒的なチームワークを得てきました。ですがルやゾウなど他の动物も群れを组んで协力しますが，それができる个体数に界（だいたい150个体）があります。ですが，私たちホモ・サピエンスだけは，群れを超えて，数や数万の単位で协力し合えたのです。国家や货币，司法制度や有限会社といった现代の制度も，等しくすべてが虚构であり，大势がそれを信じることで成り立っているという点で，何も変わりありません。例えばある国の国民が，「祖国を守るため！」と，力を合わせて戦えるのは，国家という虚构や，国民という虚构，国旗が象徴するものの存在を，みんなが信じているからです。日本人が日本経済の将来について忧い，何とかしようと努力できるのは，日本という国・日本人というグループ・円という货币という存在や，それが将来にも存在し続けることを，お互いに信じ合えているからです。…

斯特拉特福数据中心

我是一个老式的英语专业。我花了两个学期学习莎士比亚，花了两个学期学习浪漫主义诗人，花了一个很辛苦的学期，从一位主要在哥伦比亚大学任教的讲师那里学习了乔uc，并且每节课都让我们想起了这件事。我的选修课包括希腊神话，中国和日本小说以及19世纪俄罗斯文学课程。（托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基还是托尔斯泰？如此吓到我们的人，我们几乎从未讲话过。我并不热衷于解构主义，后现代主义以及从法国文学评论家那里借来的所有其他时髦胡说八道的东西-事实证明，其中至少有一位隐瞒了他在第二次世界大战期间与纳粹的合作，解释了为什么这些理论如此珍贵讲真话-所以我没有去读研究生。而且我很高兴自己没有这样做，不仅是因为写作对我来说比批评写作更重要，而且因为我走了学术道路，所以今天我将面临数字人文科学的挑战，例如计算机驱动的文本和文学分析。从定性分析到定量分析的转变是学术人文科学不断努力的最新成果，以证明它们可以科学（并获得资助）。有时可以。对我而言，本周的亮点以及本帖的灵感是《纽约时报》的一篇文章，内容涉及自由学者丹尼斯·麦卡锡（Dennis McCarthy）使用窃软件来确定莎士比亚以前未知的资料来源，这是一篇名为《反叛与反叛的简短论述》的论文。边缘叛逆者乔治·诺斯（George North）在1570年代撰写的叛军。有令人信服的证据表明莎士比亚从诺斯的著作中摘取了理查德三世和亨利六世的重要作品，并且他甚至可能已经使用了北手稿作为李尔愚人的自白的基础（第三幕，场景2，78-95）。但是，数据挖掘更经常将人带出人文领域。它涉及通过网络筛过滤数百万个单词，以查看掉在哪里，然后报告数字。正如著名评论家斯坦利·菲什（Stanley Fish）在2012年所写的那样：“无论对数字人文科学提出什么愿景，对于我这样的人和我所实践的那种批评都将占有一席之地：一种批评将意义缩小为由一个人设计的意义。作者，批评从一个半行的文本中总结出来，批评坚持对与错，相关与噪音之间的区别，严肃与纯粹玩味之间的区别。”…

从英雄之旅到我们的集体之旅

发表在Kosmos Journal上： https://www.kosmosjournal.org/article/transformative-media-from-the-heros-journey-to-our-collective-journey/ 世界已经改变。我在水中感觉到。我在大地上感觉到它。我闻到空气中的气味。曾经失去的很多东西；指环王：指环王〜加拉德里尔夫人（Lady Galadriel）摆脱英雄神话我们是人类以及与叙事互动的方式，我们已经走了很长一段路。我们已经从篝火晚会的故事，英雄在远方与怪物战斗的史诗故事，神与凡人戏弄的故事，人类的狂妄自大，以及充满海洋，森林的美丽而恐怖的生物的传说中演变而来和天空。这些古老的故事是老年人的教学工具，用以解释他们周围世界的奇观和恐怖，教导儿童成年后的生活，并延续部落的遗产。《英雄之旅》是一个让青少年学习其在社区中的角色以及如何通过使用诸如任务，神灵，怪物和魔术之类的隐喻来成熟的工具。故事通常是循环的，即旅程和最终的回归，回荡着生命的周期。神话学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）几乎在他所研究的每种文化中都看到了这种通用故事结构的变化，这并不奇怪。…

现代叙事的力量

在最近给股东的一封信中，亚马逊首席执行官杰夫·贝佐斯（Jeff Bezos）写道，他已禁止在会议上演示PowerPoint。除了在屏幕上显示要点之外，他的团队将转向另一种学习和协作的方法：讲故事。在里弗斯，我们的七年级学生在这一方面处于领先地位。在人文科学领域，他们花了一年的时间探索主题“故事世界” 。他们提出了以下问题：我们讲述自己和其他人讲述我们的故事是什么？它们如何塑造我们对世界的理解？有关世界的故事如何塑造我们？神经科学家塔利·沙罗特（Tali Sharot）在她的著作《有影响力的思想》中指出，故事是对我们行为最有影响力的影响之一。她写道，仅事实就“忽视了使我们成为人类的核心。我们的恐惧，我们的欲望，我们以前的信念。为了做出改变，我们必须利用这些动机，在强调共同信念，激发希望并扩大人们的代理意识的框架内展示信息。” 七年级人文老师劳拉·布鲁尔（Laura Brewer）提出了类似的想法：“故事是理解和记住事件的有力方法。人们讲述自己的故事，别人讲述自己的故事，被遗忘的故事和被记住的故事不仅深刻地塑造了历史，而且还是学生学习理解和理解事件的有力工具，过去和现在。”…

安东尼·布尔登如何使我成为更好的作家

图片来源：CNN 实际上有多少人被称为讲故事的人？有作家。记者。甚至电视主持人。但是讲故事的人。最高级别，仅保留给使用文字启发的最高级人员。安东尼·布尔丹（Anthony Bourdain）是讲故事的人。从宣布他去世的头条新闻中可以看出，他超越了通常的职称，因为他是那种真实的讲故事的人。诚实。好奇。他只关心这个故事。不讲故事。这个故事可以说明一切。他只是媒介。凭借他的亵渎神灵，喝啤酒的热情，逼人的角色，可以很容易地认为布尔丹没有操蛋。但是，把注意力集中在他随身携带的那种夸张的想法上，就是卖掉做这件事的人，不是因为他不在乎，而是因为他确实非常在意。…

与R相遇

一个晚上，我独自一人坐在咖啡馆的一张桌子上。我的咖啡已经变凉了一段时间。写下Q与En Encounter的任务使我完全筋疲力尽。突然间，我听到了头顶咕head着的声音。我对此不太了解，但我认出了几个不连贯的词。我花了几秒钟来处理有人实际上在跟我说话。我把目光从笔记本上移开，看到一个中年男子低头看着我。他的手沾满了污垢，头发蓬乱，部分隐藏在棒球帽下。他穿着一件大号的外套和宽松的裤子，两头都沾了污点。考虑到他凌乱的外表，我首先想到的是他可能想要一些零钱。当他说：“我忍不住注意到您坐在一张桌子旁写字时，我的偏见被打了（理所应当的）。一开始，他的手势让我很困惑。真是出乎意料。从来没有人向我背诗。他的胳膊下叠了几张纸。…