大教堂:郊区的雅典娜和真实性

在雷蒙德·卡佛(Raymond Carver)的开创性短篇小说《大教堂》(Cathedral)中,住在郊区的一个看起来平庸的婚姻的男人在故事的高潮中有了某种精神上的启示。 这个故事可以通过中世纪的存在主义者(例如马丁·海德格尔和让·保罗·萨特)的著作得到最好的理解和分析。 这两个思想家都主要处理在不断变化的现代性中创造意义的困境,这一主题在卡弗的故事中得到了回响,并且特别关乎战后美国郊区贫乏的人们。 这位无名的叙述者和“大教堂”的主人公是每个人-居住在郊区,从事不起的工作,无法理解他的妻子和自己,并用酒精和消费品填补了这个空白。 他的妻子虽然很少谈到她个人,但似乎也与她自己的生活脱节。 尽管如此,她“一直在努力写诗。 她每年写一两首诗,通常是在发生了一件非常重要的事情之后。”她能够通过艺术创造某种意义。 马丁·海德格尔(Martin Heidegger)在他的作品中拒绝了艺术目的的突出概念,即“为艺术而艺术”,他将其称为“美学”,在《形而上学概论》中指出:“艺术是对艺术的揭示。众生”。 艺术不仅是一种事物,也不是最先涉及肉欲的愉悦感;相反,艺术开放并建立了一个世界。 例如,在《艺术作品的起源》中,海德格尔提到了古希腊的庙宇。 庙宇提供了一种有用的反驳,即艺术是代表性的或充其量是对自然的模仿-建筑的壮举在人类出现之前就不存在了。 这些结构在世界和人类之间提供了一种模糊的界线,在世界上人类以其活动和理性为特征的世界与地球之间,地球从本质上是无法被完全揭示的。 在每个术语中,都暗含了相反的含义:“世界与地球本质上是彼此不同的,但从未分离。 通过建立一个世界,艺术品自相矛盾地成为现实与理想之间的桥梁和鸿沟。 最好将这样的艺术理解为无遮掩或无神论的事件-真理不是事实或经验证据的对应,而是启示的时刻,同时揭示了某些东西而隐藏了其他东西,就像将手电筒照到里面的不同物体上一样黑暗的房间。 主角对艺术不了解。…

十九四十四,语言和反现实主义

仍摘自迈克尔·雷德福(Michael Radford)执导的《十九八十四》(1984)。 乔治·奥威尔(George Orwell)的文学经典作品《 十九八十四》发生在极权社会中,在这个社会中,当权者不为人民服务,但人民为当权者及其目的服务。 它写于1948年第二次世界大战的惨淡时期,并不是要对1984年进行预测:相反,如果将当时任何同盟国力量的弊端都发挥到最大,我们将得到什么。 苏联是一个单党制,因此很容易看出它如何成为极权主义。 西方民主国家呢? 他们是否也没有可能崩溃而变成寡头,为了控制现实而反驳操纵现实? 确实,他们也这样做。 奥威尔注意到,尽管他并未关注,但社会资本不平等和剥削等问题在资本主义中非常普遍。 简易机场1的等级制度侧重于政治影响,如内政党与外党之间的差异所显示。 那些为促进政府的最大利益而积极工作的人将获得这种声誉和优越感。 尽管他们似乎对政治活动视而不见,但他们始终是个人。 (他们所拥有的,并在某种程度上使他们享有特权,是与过去的更大纽带和对“ Oldspeak”的了解)。 不过,奥威尔的重点不只是对资本分配进行唯物主义的解读,也不是对政治压迫的谴责。 他所关心的是政治权力和对现实的感知之间的相互作用,而现实本身与语言有关。…

当纳粹是纳粹时:凯瑟琳·伯德金的《’夜》 艾米·斯特吉斯教授

在特朗普时代的开始,华盛顿举行的女性游行之后以及在葫芦对玛格丽特·阿特伍德的《女仆的故事》进行电视改编之前,我看到并听到了厌女,法西斯,父权制和纳粹主义这两个术语的联系经常。 最早将这些概念联系在一起的伟大小说作家比玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood)领先了将近五十年。 就像今天的示威者和激进主义者一样,她担心这些力量如何影响到她现在和现在的人们,尤其是妇女。 在她的日子里,纳粹…嗯,纳粹。 她的名字叫凯瑟琳·伯德金(Katharine Burdekin,1896-1963年)。 Burdekin是来自英国的投机小说作家,以她自己的名字或绰号Kay Burdekin的名字出版了她的许多作品。 她选择以穆雷·康斯坦丁的名字出版她政治上最大胆的小说。 有人推测她采用这个化名来保护自己和亲人免遭对法西斯主义的直率批评而遭到政治报复。 无论如何,化名仍然是一个保存完好的秘密,以至于穆雷·康斯坦丁的真实身份直到1980年代才得以解决(这要归功于学者达芙妮·帕塔伊(Daphne Patai)的工作)。 从我们2017年的角度来看,从她对跨性别主义的对待到对政治中所谓的“特权的逆转”(而不是特权的终止,她的批评),布尔德金的小说似乎远远领先于时代。 纳粹未来的生活 可以说,伯德金最重要的小说是《 十字记之夜》 。…

跟随男性的目光:分析女性中世纪治疗的复杂性

大英图书馆(2015)Alixe Bovey 中世纪的妇女受到男人的尊敬,尽管好坏都有。 但是,这种崇拜被证明具有两种截然不同的反应之一:形成描述妇女周围适当行为和对待妇女的行为守则,或者利用宗教和社会经济权力来控制妇女。 后者常常包括使妇女达到不切实际的期望,将她们视为纯洁或神圣的偶像,并常常达到极端。 敬畏很快变成了操纵。 他们开始认为女性不再是令人钦佩,有声望的众生,而更多地是获得奖品或幻想实现的方式。 侠义守则 “骑士精神已经死了”这个词是一个相当普遍的词,但是,这个词本身的历史以及与之相关的意识形态可能并不那么普遍。 骑士一词起源于十三世纪的古法语“骑士”一词,描绘了与今天相关的骑士形象:男人骑着马在强大的马匹上作战,尽管通常是法国下层贵族。 十四世纪到来时,该术语成为英语词汇的补充。 到那时, 骑士精神扩展到武装骑兵的观念,规定这些人具备“勇士……骑士的技能……[图库]……理想骑士的素质”(“骑士精神”)。 这些人在其他人中脱颖而出,因为他们具有被认为是绅士风度,可敬人的特征,并且当然必须证明有这种区别的价值。 此外,人们期望他们是上帝的男人,他们尊重妇女并为正义事业而战。 这在十二世纪和十三世纪特别盛行,当时“在“骑士的尊贵礼貌的意义上”的骑士精神的概念可能在十二世纪和十三世纪达到顶峰,并在十字军东征中得到了加强。导致建立了最早的骑士团,耶路撒冷圣约翰医院团(医院)和基督穷骑士团和所罗门圣殿骑士团(圣殿骑士),最初都是专门为这项服务朝圣地朝圣”(不列颠尼加)。 这样的信念,实践和新语言催生了一种新概念,它将对那个时期的文学和整个社会产生不可思议的影响:骑士的骑士精神。 由琳达·阿尔钦(Linda…