嫉妒与奥斯瓦尔德4.6.729

战争与和平年第305天 嫉妒引导着自己的路线 。 例如,国王埃奥卢斯(Aeolus)对可怜的奥德修斯(Odysseus)表示同情,并为这位伟大的战术家配备了装满世界风的书包。 这份礼物足以使奥德修斯在漆黑的大海上航行回国,但与君主们羡慕的统治相比,即使是国王的力量也想要。 奥德修斯下船回家不久,他漫不经心的船员就撕开了风神国王的包,以期分享黄金的礼物。 他们发现一阵阵大风将他们无可挽回地吹向航道。 这些相同的黄疸风将Petya推向今天不合时宜的消亡。 但是,佩蒂娅并不寻求黄金。 他追求荣耀。 羡慕着名,他的头脑充满了毫无意义的野心,他无视杰尼索夫的定居命令,直接冲入了厚重的战斗,他发现英雄主义不是持久的荣耀,而是死亡的最后哭泣。 没有什么是确定的,至少在战争中是最不确定的,但是如果Petya将自己的优先事项放在比持久追逐名望而羡慕的追求更持久的事情上,也许他的命运会有所不同。 他本可以用平静的美德来安抚自己的思想,而不用嫉妒的恶毒激怒它。 美德本来可以引导他回家的。 取而代之的是,他遵循着一种烦恼而又令人难以置信的欲望,直到血迹斑斑,泥泞不堪的尽头。 每日冥想 唯有美德才是崇高而崇高的,没有什么伟大的东西同时不能保持宁静。 塞内卡,…

愿景/人类条件

德国作家歌德是最早接受中国小说的西方传统学者之一。 尽管他那个时代的大多数人都认为东方文化是古怪而难以理解的,但他仍然能够找到有关人物和故事的普遍性。 通过只欣赏彼此的作品,他意识到了知识分子的省事程度,并转向偏远地区的更多创作。 一旦他看到了,他就看不到它了。 对他来说,艺术不再是特定国家或民族的产物,而是与全人类共享的共同利益。 歌德然后创造了“世界文学”这个词,这个词代表了一个没有任何语言或民族统治的世界的观念,“世界文学”的出现是一种新的政治秩序的文化表现形式,它超越了民族主义和殖民主义。他的时间。 艺术通过揭示可能性和挑战现有秩序来推动社会变革。 歌德发现了一种新的创作范式,因为原材料现在来自世界各地,因此是一种普遍属于人类的产品。 但是现在,当我们快进200年后,这种文化交流取得了多大的进展? 我们是否已经意识到不可避免的狭narrow思想和偏见? 我们是否已超出舒适区之外的所有人类状况范围? 当我们创建一件艺术品,产品,公司时,我们是否考虑过我们国家的疆界,而不管当时特定行业的主导地位如何。 就像歌德(Goethe)读了一本中国小说,然后震惊地看到“ [中国人]的思维,行动和感觉几乎完全像[德国人]一样,很快人们就感觉到像他们一样。”我们想要学习如何放弃我们的假设并接受我们能力的限制。 目前,超级大国面临的最大问题之一是对歌德通过一本外国著作发现的这种普遍人类状况没有基本了解的两极分化和积极与绝望。 在美国,对领导人的情绪非常消极,而在山谷,未来的前景如此光明。 在中国,为稳定的中产阶级服务的数字创新变得越来越有创意,以至于他们几乎忘记了他们永远负担不起的房价。 双方互相叙述,以安抚好奇心并麻醉伤口。…