这种必要的恐怖
对叶芝的“第二次来临”的假设 威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats）的诗作《第二次来临》在阅读时唤起了某种恐怖，这种恐怖似乎是基于颤抖的保证人，对骨头的深刻了解。 这是一首熟悉的诗，感觉好像是以前写过和读过的（随着我们前进将被写过和读过）—也许是由于图像构成了未来的恐怖事物主题是要经历的一切。 从宗教文本中的出现到历史背景中的出现，我们都从不同的层面上认识到该文本的突出人物-“野兽”一次又一次地重生。 鉴于我们对它的认可，更重要的是，有助于其制作的集体意识，那么它能对我们说些什么，那就是循环（回旋）尚未自行崩溃？ 为什么复活这只野兽的激进张力没有从其他地方升起来抵抗它？ 或者，首先，为什么我们要继续“ [烦恼]噩梦”？ 罗素·E·墨菲（Russell E. Murphy）在论文“’野兽’与历史的必然性：对叶芝的’第二次降临’的新思考”中提出，叶芝在诗中所写的内容已经在世界各地出现，成为强人独裁者。 ，“所有这些潜在的化身都是那个“粗糙的野兽”的化身，而这些野兽在一个绝望而混乱的世界中即将面世，叶芝的“第二次来临”并没有像那张令人恐惧的笔记中预言的那样多”（101）。 写于1981年的现实在诗歌中仍然占有如此地位。 我们恐惧并以“令人发指的暴行，无法忍受的残酷和压迫”制造野兽的事物仍在出现。 叶芝（Yeats）的结论性问题是：“其本身本身仍然是可以预料的事情，“到底是什么野兽，它的时光终于到了，/朝伯利恒（Bethlehem）诞生？”（21-22）仍然是我们的生命，距今已经过去了近一个世纪了。这首诗于1920年首次出版。关于墨菲为什么从弗兰克·图奥伊（Frank Tuohy）收录的段落中做出了一个假设，…
