圣经从来没有提到亚历山大大帝吗?

这似乎是一个奇怪的问题,但它有其优点。 亚历山大居住于公元前356年至公元前323年之间,大约是在圣经时代左右,他应该在这一地区拥有足够的相关性,以致圣经中没有人提到亚历山大的征服,这似乎很奇怪。 首先,我们在这里有一些分歧,我们需要了解圣经中的一本书如何成为经典,因为并非所有福音书都是平等的。 例如,看一看《马卡比》,这是一部在东正教和天主教圣经中发现的书,但被新教徒启发较少或完全没有受到启发。 请牢记这本书,稍后的讨论将非常重要。 通过这种方式,我们可以理解,无论出于何种原因,著作都不会成为圣经的一部分。 最终,圣经有一个潜在的信息,那就是它试图传播,因此,添加到文本中的所有书籍都必须融入整体信息中。 这个问题的一部分很简单:将某些文本编入代码而将其他文本编入代码的过程并不是一个清晰的过程。 布伦南·布雷德(Brennan W.用现代的类比来说,就像我决定从教堂里的《信息》中读到的一样,其中《圣经》的阅读是明确地从《新国际版》或《新修订标准版》中完成的;《信息》不被视为对《圣经》的充分体现。神的话,但在其他教会中可能是)。 然而,布雷德的论点使这场对话更加困难。 因为他还坚决主张教规是强加于古代犹太教的不合时宜的范畴(第48–9页),并强调了文本传统的多样性和差异,其中“ [文本的最早版本] ]被……连续的社区复制和改变,每个社区都有各自不同的神学视角”(第21页)。 哪些仅凸显:为什么我们不知道犹太人的传统通过宗教文本参与这一过程来谴责或赞美亚历山大大帝? 为什么直到他死后犹太教似乎才发现他特别值得注意? 这也凸显了为什么这个问题变得更加离奇:我们没有一个可以回顾过去并说“那里就是犹太教”的犹太教。我们知道有许多犹太人在写作。 我们找到了我们所没有的手抄本或参考文献,对于什么才算是《旧约》(1…