这似乎是一个奇怪的问题，但它有其优点。 亚历山大居住于公元前356年至公元前323年之间，大约是在圣经时代左右，他应该在这一地区拥有足够的相关性，以致圣经中没有人提到亚历山大的征服，这似乎很奇怪。
首先，我们在这里有一些分歧，我们需要了解圣经中的一本书如何成为经典，因为并非所有福音书都是平等的。 例如，看一看《马卡比》，这是一部在东正教和天主教圣经中发现的书，但被新教徒启发较少或完全没有受到启发。 请牢记这本书，稍后的讨论将非常重要。 通过这种方式，我们可以理解，无论出于何种原因，著作都不会成为圣经的一部分。 最终，圣经有一个潜在的信息，那就是它试图传播，因此，添加到文本中的所有书籍都必须融入整体信息中。
这个问题的一部分很简单：将某些文本编入代码而将其他文本编入代码的过程并不是一个清晰的过程。 布伦南·布雷德（Brennan W.用现代的类比来说，就像我决定从教堂里的《信息》中读到的一样，其中《圣经》的阅读是明确地从《新国际版》或《新修订标准版》中完成的；《信息》不被视为对《圣经》的充分体现。神的话，但在其他教会中可能是）。 然而，布雷德的论点使这场对话更加困难。 因为他还坚决主张教规是强加于古代犹太教的不合时宜的范畴（第48–9页），并强调了文本传统的多样性和差异，其中“ [文本的最早版本] ]被……连续的社区复制和改变，每个社区都有各自不同的神学视角”（第21页）。
哪些仅凸显：为什么我们不知道犹太人的传统通过宗教文本参与这一过程来谴责或赞美亚历山大大帝？ 为什么直到他死后犹太教似乎才发现他特别值得注意？
这也凸显了为什么这个问题变得更加离奇：我们没有一个可以回顾过去并说“那里就是犹太教”的犹太教。我们知道有许多犹太人在写作。 我们找到了我们所没有的手抄本或参考文献，对于什么才算是《旧约》（1 Maccabees是否是神圣的文本？），我们有不同的看法，但是我们找不到更多的参考文献。 亚历山大大帝难道没有像犹太人那样引人注目吗？ 他的统治只是在一个犹太人总体上不写太多作品的时代吗？ 引用他的作品失传了吗？ 文本中是否可能有编码提及他（类似于后来的启示性文本中如何通过典故和隐喻来引用罗马）？
关于佳能的主题，快速浏览几本旧约书的常见日期，包括历史（如编年史），智慧经文（如约伯和传道书）以及诗篇。 据我们所知，以斯拉和尼希米在此时也开始成型。
如果您要问我认为什么样的文字会提及亚历山大，我可能会说“历史文字或预言文字”。 但是，我们所掌握的历史是非常孤立的，主要集中在人民返回家园上，并且目前还没有创造或保留任何先知性文字。 因此，这确实提出了一个问题； 我们可以理解，为什么历史按原样构造，但是为什么此时没有预言文本呢？
现在，我们回到1 Maccabees；
布拉德利·格里高利（Bradley Gregory）在“西拉赫10:10中堕落国王的历史候选人”中认为，西拉赫10:10（说“长期病使医生感到困惑；今天的国王明天将死，”）是亚历山大大帝的提法。并写道：
亚历山大大帝在1 Maccabees中的简短叙述证实了亚历山大大帝对后来生活的犹太人的致命性，其中作者关于亚历山大的主要观点是他的病（被描述为“跌倒在床上”）是对他的傲慢，被描述为拥有一颗“被抬高举起的心”（第591页）
格雷戈里的文章很短（可悲的是，他只是在暗示一个可能要考虑的数字），但他认为，在原始语言中，西拉赫语和1马卡比语也存在共性。 然而，我相信格里高利针对小规模困境的潜在解决方案提出了另一个问题：如果亚历山大的自大意识如此众所周知，以至于这显然是对他的指称，那么为什么我们没有更多有关他的犹太文学呢？ 对此没有明确的答案。
以色列的土地直接位于亚历山大帝国的控制之下，这似乎很奇怪。 这并不是古代犹太人第一次受到外国势力的统治-巴比伦人，波斯人，当然还有罗马人-但这将是他们似乎从未提及过的仅有的几个人之一统治力。
而且我不确定是否会有关于这个问题的答案不会引起猜测。 为什么犹太圣书没有提到这个数字？ 我的推测性回答只是，出于某种未知的原因，塔纳赫的范围已被编纂，因此亚历山大大帝似乎不在范围之内。 我们拥有的历史和预言文字在很大程度上涉及流亡前的现实，而最后的书籍则涉及到人民的土地恢复和圣殿的重建。 可以假设这些是神职人员的故意选择，但我们不知道是否是这种情况。 可以假设存在一种叙事统一，最终会以旧约的方式运行，但这也只是猜测。 并会提出一个问题，即为什么以这种方式编纂了佳能，为什么佳能在关闭时就关闭了？
