孵化前不要反抗您的文化

在新的和旧的之间— 1868年的明治维新导致对现代技术的研究，对西方实践的观察以及对文化观念的采用。 从建筑学到时尚再到音乐，大都会时尚已成为时尚，日本文学界也因此而被颠覆。 到世纪之交，西方写作开始流行。 浪漫的民俗和奇幻的故事都消失了，取而代之的是着眼于当下和作者自己的自我意识的自然主义小说。 传统主义者和那些重视日本文化历史的人都谴责了这种掩盖了日本自然主义所表达的旧观念的行为。 有些人希望彻底抹去社会上的外国污垢，而另一些人希望只对传统文化予以同等尊重，而不是代替这些向日本人民开放的新思想。 泉协一（IzumiKyōka）将西方风格和日本传统融为一体。 高谷山的圣人是久冈旨在证明这一新的日本秩序的厚颜无耻的体现。 通过运用原始自然的扫盲手段，西方方法以及对日本传统的感谢，这部短篇小说表明，文学文化是不间断的潮流，不受趋势或分水岭的限制。

首先，我们必须定义更复杂的想法，即京香正在解决的问题：日本自然主义是一种趋势。 许多人争辩说，日本自然主义直到1905年的日俄战争结束才得以繁荣发展，但总是很难争辩在其演变过程中什么会变成其他东西。 “ I-novels”或shishōsetsu （从德国的Ich-Roman追溯而来）1是该样式中最流行的表示形式。 正如其追溯性命名所证明的那样，采用这种风格主要是因为曾在欧洲进行研究，是东京当时想西化的野心的作者（2），特别是森i盖和夏目漱石等作家。 即使他们的小说直到大约1905年才出现，但欧洲研究的影响一定会通过信件，新闻或翻译媒体流回日本。 Western语和对现代性的关注等当代西方影响已在其中一些小说中崭露头角。 最后，在《 神圣的人》之后的待写小说使用第一人称视角，使作者以伪自传的方式讲述他们自己的内在价值以及与外部社会的互动，这种方式以某种方式与其他人分开（1）。 Sōseki在《 我是猫 》中最早的猫科动物分离是最明显的案例之一，这一点尤为明显。 高野山的圣人乞求与众不同 ，对比并利用了某些西方风格，并融合了警告和新潮主题。

从表面上看，《 神圣的人》已经与当时的风格明显不同-它是用过时的汉字写成的，其标题中显着带有宗教色彩，并采用了熟悉的民间传说，而不是风趣的城市生活或戏剧化的逃避。 它体现了锁在门后的明治维新的价值，并不断散发出光芒。 浪漫主义文学的影响力是巨大的，但与规范的最明显对比是它使用了多个焦点。 一位老人在旅途中向和尚讲述了一个奇妙的警告，然后他向失眠者讲了睡前故事。 博物学家后来采取的更多个人主义道路在这里被忽略了。 故事框架的每个部分都融入了整个框架，因此如果不使用这些多重视角就无法传达作品。 但是，每个故事仍然使用第一人称来讲述。 疲倦的失眠症直接解释了直接解释老人的和尚。 请注意，技术上老人是用第二人称向和尚讲话的，但这是一个细长的地址，旨在代表老人的实际思想，而不受任何和尚的反应打扰（3）。 这种趣味性使即使由不同的表亲“ I-novels”组成的叙事，也值得使由多个角色构成的叙述值得。如上所述，这种对比违背了先前确立的日本自然主义理想之一，作者是唯一的伪造的自然主义小说。自传观点，让这些微型“ I型小说”的嵌套对彼此和整个故事都做出了贡献。 如果没有这个，Kyōka将失去他友善但讲究的语调，使他无法在故事的后半部分表现自己。 他可以像老人对和尚或对失眠症的僧侣一样对读者说话。 实际上，通过这样写，他在主张使用博物学家“ I-novel”来主张将自己局限于一种观点是愚蠢的。 只有通过这种融合创造的格式塔才能告诉任何真实的故事。 在失眠者和和尚过夜的场景中，这一论点更加明显。 他们俩都“离开东京”，这是一座现代化的大都市，并发现自己处于一个谦虚但“坚固”的故事“结构”中，可以自由地扮演自己的角色。京冈希望他们能够在一起，而不是漫无目的地徘徊。 老人对和尚的警告（3）将被破坏，因为读者只能从和尚的视角看到它，而不会消除任何偏见。 以各种社会成员的互动为基础而不是障碍，京香开始了从现代写作到传统社会和谐的最初努力。

为了让自己的舌头牢牢地贴在脸颊上，Kyōka没有像“ I小说”及其对个性的相应解放那样与其他现代影响力保持距离。 他看似古老的作品也许比他同时代的作家更现代，因为它仍然秘密地实施西方风格。 像这样的二分法， 圣人得以蓬勃发展，正如嵌套的第一人称视角进一步发展民间故事一样。 尽管是用传统人物写的，并且运用了民间文学艺术，但短篇小说的读音像埃德加·艾伦·坡（Edgar Allen Poe）一样，带有浪漫主义色彩和哥特式风格。 从历史上看，京瓷一直以来都钦佩在生活的残酷方面（仍然是浪漫主义的强烈暗示）仍然可以表现出美，并且在《 圣人》中也是如此（5） 。 它的哥特式元素在自然界和人类的微妙攻击形式中与科学或超自然元素的规范形成鲜明对比。 他们是民俗的，而不是严格的现代。 不祥的山风化装成传统的恶毒蛇（6），而水比吸血鬼（7）吸血更多。 很少讨论的疾病主题断断续续地出现，让精神上的，传统的治疗表现为现代医生以女儿的形式失败的反驳。 在保留了田园风情和传统的同时，采用这种西方感觉，Kyōka表明，新旧之间的这种和谐可以导致有效的叙事，而不必过分依赖一种时空风格。 这种将传统日式风格与西方哥特式融为一体的矛盾情绪，最终以医生女儿的色情品格达到高潮。

• 人体复活手册
• 书评：莫斯-Art Spiegelman
• 安德鲁·雷蒙德·德伦南（Andrew raymond drennan）的世界极限
• 谁想要亚瑟，阿曼达·格雷厄姆（Amanda Graham）
• 下：短篇小说

美丽的女人开始在山里的捷径上进行危险的旅程之后，就把主人公（这个“我”层中的和尚）收留了一个晚上，并开始诱惑他。 不管是否有目的，这都没有关系-和尚仍然停留在自己的道路和他永远与这种哥特式美人在一起的愿望之间，完全投身于自己，对现实世界的视线之外（8），让自己成为“轻柔地笼罩着他，就像他在做梦一样（9）。 这个故事中的女性怪物令人震惊，因为她既是女性，独立的家族掌门人，又是一个梦幻般的哥特人，同时表现为一种特质的现代触觉，也是人类可能产生的最大女性魅力，但仍然非常西式（10）。 这进一步增强了她作为传统和尚的异国风情的地位。 尽管她的诱惑中可能有恶意也可能没有恶意，但它注定要失败。 这表明，故事的后半部分是寓言，该女性代表了仅使用西方风格和西方风格的诱惑。 这位和尚很危险地屈服于并失去他的传统，但获救了。 告知僧侣巫婆真实本性的老人（8）充当了京香的代言人，警告说有一种使自己完全脱离传统文化根基的诱惑。 具有讽刺意味的是，这个女人自己也被这个城市及其拥有的现代性的消息所吸引（7）。 Kyōka确认和尚是这里的成功人物。 由于他有危险，他安全，自由并且能够讲奇妙的故事。 或更确切地说，与西方。 最终，他通过体验传统和新潮流成为更好的人，能够像“远征”那样，“骑在云端”远高于那些将自己限制在一侧或另一侧的人。

总而言之，Kyōka从未想让文学失败归于明治维新。 即使随着现代技术的普及，他通过《高谷山的圣人》等作品也指出，传统仍然占有一席之地，可以用来改进现代技术，反之亦然。 这一点没有比《 神圣的人》扮演博物学家的叙事结构和第一人称聚焦的定义，用哥特式恐怖使读者解除武装，坚守田园根源，并最终敦促他们永远不要屈服于完全包围的诱惑时更加清晰。自己以某种风格。 换句话说，Kyōka反对明治维新的所谓明显推动力，使日本摆脱了传统文化，转而支持现代。 高野山的圣人就像一座由新旧共同建造的方尖碑，证明它们可以共同成长。