亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau）和沃尔特·惠特曼（Walt Whitman）是研究生的熟悉作者，在我进入研究生课程的第二年，我再次认识了两者。 作为一名本科生，我学习了政治学，但是作为我的英语辅修课程的几门课使我对诸如沃尔登（Walden）和草叶（Leaves of Grass）之类的文本的精神本质敞开了怀抱 。 惠特曼（Whitman）的《我自己的歌》（Song of Myself）引发了动荡不安的敬畏之情，其神奇而精致的语言使一个习惯于讨论主权和权力的学生感到震惊。 我欢迎再次与这些作者接触我的自传和生活写作课程，特别是通过主观性主题，尤其是在惠特曼的自传文本《 标本天》上。 还有梭罗的瓦尔登（Walden） 。
自传研究中，主要关注的是叙述者如何将自己题为主题。 西多妮·史密斯（Sidonie Smith）和朱莉娅·沃森（Julia Watson）在他们的《 阅读自传：解释人生叙事的指南》一书中，概述了“我”自己题为主题的多种方式。 自传式“我”（作为叙述者，我们可以理解）的一种重要方式是通过关系。 自我认识是通过“我”与其他故事和语境的关系来实现的。 关系就是“我”描述自我意识的形成或改变。”¹这种关系概念为诺顿的《 瓦尔登 天》和《 标本天》摘录提供了放大的镜头。 通过这个镜头，我们可以开始理解梭罗和惠特曼如何将自己铭刻为主题。
两种文本都将《自然》作为影响力，而《自然》在梭罗的案例中通常是大写的。 在瓦尔登（Walden） ，梭罗（Worden Pond）讲述了他在瓦尔登庞德 （Walden Pond）的生活，在那里他种豆，驱除土拨鼠并凝视着天空。 他将自己与社会隔离的目标是发现真正的自我可靠性。
他对传统充满争议，认为它是阻碍人们加强或了解自己的能力的一种拐杖。 他惊呼自己“有一天惊讶地看到了一个老人，至少第七十次打了个洞，不让自己躺下来！”²他为试图在小麦会种的地方种豆而高兴。宁可成长，也因夜间迷失在树林中而感到振奋。 他的自我导致的孤独不仅仅是对剥夺的实验。 这是对他与自然之间共生关系的探索。 梭罗不认为自己与环境分离。 相反，他认为自己是其中的一部分。 当他写道：“我不再是种豆，也不再是我种豆”时，他似乎迷失了。³这种关系对梭罗来说是家族性的。 他观察到，这只鹰“是他航行并测量过的海浪的空中兄弟”，并发出“这种亲属就是自然”的提示音。³在瓦尔登 ，梭罗通过自然认识自己。
在《 标本纪念日》中 ，惠特曼花了大量时间回顾自己在内战中担任护士的日子。 他目睹到处都有腐烂。 在《英雄之死》⁴中，他回顾了一个来自纽约的20岁男孩的死亡，他写信给他的兄弟为他祈祷，因为他是邪恶的。
惠特曼的叙事绝对比梭罗的叙事暗，但自然因素表明了惠特曼自己的主观性。 在《弗吉尼亚州》一书中，他详细介绍了该州的“人类生活，营养和扩张能力”，以及“阳光使他的力量欣喜，耀眼和燃烧，但对我而言，从来没有不愉快的衰弱⁵在后面的章节中将进一步强调自然界在人类经验中的存在。 惠特曼（Whitman）沉迷于自然对人和罪恶维拉的影响。 他的暗示是，在整个战争中，天气模式都是随着人类互动的破坏或兴高采烈而来的。 他声称，“在我们之上和我们周围的空气中，有一个微妙的世界的表达。”⁷对于惠特曼，自然将人类的行为和自我反射回人类。 这与安德森（Anderson）在其著作《 自传》（Autobiography ）中解释镜子阶段的方式类似：在惠特曼的情况下，自然充当镜子⁸。 惠特曼写道：“经过一场伟大的战斗，一场伟大的风暴。” 大自然可以模仿人。 虽然惠特曼可能不会暗示与自然的奇异之处，但他确实理解这种关系不仅仅是单纯的共存。
梭罗和惠特曼与早期的美国偶像本杰明·富兰克林不同，他们通过自然的灵性认识自己。 富兰克林在自传中通过模型和人物（例如耶稣，柏拉图和出版物《旁观者》）认识自己。 这些是推动他的主观性成为美国身份和自我创造主义知识的贡献的基石。 富兰克林比人持有的地方可以通过其他人来认识自己（正如马修·彼得所指出的那样，他希望美国人以后能通过他的叙述来认识自己），惠特曼和梭罗坚持认为，知道自己的情况可以独立于他人而发生。人造模型和人物。 自我可以通过大自然来定位，扩展甚至感受。 梭罗拒绝对偶并接受奇点。 惠特曼意识到人类对自然的干涉，反之亦然。 两位19世纪的作家都通过自己的自传文字邀请大自然母亲参与美国身份塑造的工作。
