几周前，在接受Shane Blackshear的采访时，他提到了温德尔·贝里（Wendell Berry）的诗“宣言：疯狂的农民解放阵线”，至少部分地是对福音的典型反映，“总结了这意味着什么”。我不能推荐这首诗-以及贝瑞的任何散文，小说或演讲-都不够。 如果您现在停止阅读，而赞成对Berry的工作采取更直接的方法，那么我认为这篇文章是成功的。
贝瑞是一位独特的农民，诗人，小说家和活动家。 自从我完成杰伊伯·克劳 （ Jayber Crow ）一书以来，我就一直是他的粉丝。 杰伊伯·克劳 （ Jayber Crow ）是一本奇妙的小说，讲述同名的小城镇理发师。他在短暂考虑过担任部长的雄心勃勃的生活后，将自己的生活与自己充满活力的家乡联系在一起。 我的经历与Jayber几乎没有共同之处。 然而，他的故事使我平静下来，这是由我们文化的个人主义和职业主义的有毒美德引发的焦虑之风，这两个概念威胁着颠覆我的认同感，目的和满足感。
贝瑞的著作不断重新定义以进步为导向的文化的优先顺序，教导读者提出有关其与个人主义经济的关系的重要问题，尤其是作为信奉公共信仰的人们。 我们要取得什么进展？ 我们的责任是什么，这些责任超过我们的权利吗？
这是贝瑞（Berry）读的一本简短的诗，内容涉及矛盾及其在生活中的作用：
这种好奇和逆反的精神，愿意问自己，我们的信仰和文化的棘手问题，这就是贝瑞在同一标题的论文中所说的“福音的负担”。 他采用约翰福音10:10的好奇心，这是基督的一项声明，以广泛地应用于我们对人生目标的渴望而著名：
小偷来只是为了偷，杀和毁。 我来是为了让他们拥有生命并拥有充裕的生命。
贝瑞（Berry）指出，我们不得不歪曲自己对“富裕”的追求的普遍和历史趋势。没有完全将其归咎于误解-他认为基督的话相当清楚，即使是泛泛的-贝瑞（Berry）表示，“更多”存在危险的一面。自工业革命以来一直困扰着整个国家的心态。
谈论或希望获得更多的东西总是很危险的，但是现在看来特别危险。 在唯物主义科学，经济学，艺术和政治时代，我们不应对唯物主义宗教的出现感到震惊。
我想知道，贝里的“唯物主义宗教”是什么意思？他的论文没有完全阐述。 从某种意义上说，他可能会想到我们将教会与商业和经济追求联系起来的方式。 上教堂的人常常是富有的精英阶层的中心，他们深深地根植于资本收益-无论目的如何。 但这不是一个普遍的主张，可以正确地称为“唯物主义的宗教”。 贝瑞（Berry）的用语暗示了团结远胜于接近。
从另一种意义上说，贝里可能意味着唯物主义的宗教。 将现实归结为物质原因的人们与其他任何人一样，都对信仰有极大的需求，而且他们通常由教士和先知的教条主义干部领导，与我们通常所说的宗教不同。 唯物主义者之间存在敬拜，甚至属灵。
在第三种，也许是过度解释的意义上，我想知道贝里是否考虑到我们实现宗教本身结构的方式。 这不仅仅是教会与唯物主义者的价值观之间的“亲密关系”，这是灵性的商品化，我们的灵魂以时间和金钱交换和交换。 基督徒不信奉宗教，而是经常购买宗教。
想一想我们的教会服务，即我们在教会中投入时间和金钱的方式，但是要经过被动的面纱。 我们提供周日早上的服务来吸收消息。 如果我们不能从这种经历中“得到足够的”，也许我们会找到一个具有不同礼拜风格的新教堂。 我们汇总了我们的属灵收入，以确保积累适当的礼拜，灵修和宣教旅行。 我们的领导有时会根据人数（出勤和贡献）来评估成功。 从某种意义上说，我们将本应充裕的生命变成了长期购买世外桃源的门票。
无论Berry的原始含义如何，现代教堂似乎都倾向于用消费性术语来定义“世俗和宗教”的“丰富生活”，在精神健康与日常生活过程之间形成了深远的鸿沟。
相比之下，贝瑞展示了基督丰富生活的宣告可能真正意味着什么：
当耶稣说到拥有更加丰富的生命时，我认为这就是他所指的生命：一种生命无法通过分裂，品类或程度来还原，而是一件事，在天地间，属灵上和物质上，仅在此范围内因为它体现在不同的生物中。 他说的是一个无限的世界，这个世界是无限的圣洁，一个充满永恒生命的时间世界。 因此，他提供更充实的生活，并不是要邀请自己宣布自己是合格的“基督徒”，而是要成为一种伟大生活中的自觉，同意和负责任的参与者，这几乎是一种制度上的成就。
贝里不认为宗教是通向其他地方的门票，反而把宗教看作是我们在世界上开始的自动会员资格，这类似于达拉斯·威拉德（Dallas Willard）在他的著作《神圣的阴谋 》中所说的“现在进入永恒的生活” 。 当然，创建中的这种成员身份需要承担一些重任：
要相信世界的神圣性，并要记住在这样一个世界上成为负责任会员制的人的本性，总是很重。 但这是沉重的负担，对我们这个工业时代的人类来说，是沉重的负担，无论如何，这些人类过去和现在都对亵渎世界和破坏创造负有最大的罪恶。 我们应该有点惊恐地意识到，在大多数情况下，至少在目前，我们无助地感到内。
贝瑞在论文的结尾依靠求索的精神和“与问题共存”的思想-既不忽略问题也不假装我们已经知道答案-是福音书的基本负担。 最终，这是我们对创造中的成员作出反应的方式：基督的丰富生命是富有创造力的，而不是大量消耗的。
如果我们认真对待福音，我们将身陷困境，面临一个完全谦卑的问题： 我们应该如何生活和工作，以免与上帝在祂的工作和一切造物中的同在相距遥远？ 我们可以说，答案是在耶稣关于爱的教导中给出的。 但是，这个答案提出了另一个问题，使我们陷入无知的深渊，这种愚昧既是人类的又是现代的： 我们应该把这种爱当成一种经济实践吗？
这个问题需要很多答案，而我们大多数都不知道。 这是一个问题，那些想要回答的人将长期生活和工作 —如果允许他们长期生活。 同时，愿天堂保佑我们免受那些认为他们已经掌握答案的人的注意。
好奇的精神始终如一地指导着贝里的工作，这给他带来了某种谦卑和自白，这是他在其他地方作为美德所探索的全人类共同的无知。 他的话与波西米亚奥地利诗人赖纳·玛丽亚·里尔克（Rainer Maria Rilke）的书中的字母相呼应：
求求您，耐心等待您心中所有尚未解决的问题，并尝试热爱自己的问题，就好像它们是锁着的房间或用外国语言写的书一样。 不要搜索现在无法提供的答案，因为您将无法生存。 关键是要活出一切。 立即回答问题。 也许在将来的某一天，您会逐渐地（甚至没有注意到）逐渐找到答案。
进一步阅读和听力
- 无知的方式和其他散文 –温德尔·贝里的论文集
- 关于BrainPickings的文章首先使我想到了上述书籍和Berry的非小说作品
- 这16个决议，也来自BrainPickings，将我介绍给Rainer Maria Rilke
- 艾伦·戴维斯（Ellen Davis）和温德尔·贝瑞（Wendell Berry）的一集播客《存在》中的一集“生物诗”
