没有革命者的革命：了解阿拉伯之春
“书评：阿瑟夫·巴亚特（Asef Bayat）对推动阿拉伯之春的力量以及随后发生的事件的原因进行了有趣的介绍，阿兰·格雷什（Alain Gresh）写道。 ”
到底发生了什么？ 怎么会这样呢？ 七年后，阿拉伯革命还剩下什么？
这些是社会学家阿瑟夫·巴亚特（Asef Bayat）在他的著作《 没有革命者的革命：理解阿拉伯之春 》中提出的一些问题，尽管有时有些脱节，但它提供了原始答案，并且是该主题上最令人兴奋的读物之一。 。
巴亚特（Bayat）是一位国际公认的研究人员，在该地区经历了两次革命时期：1978年至1979年在伊朗国王（Shah）倒台期间在德黑兰，以及2011-2012年在开罗。 因此，他是一位有特权的证人，并且非常有资格对两者进行比较分析。
1979年，伊朗的“革命”概念在现代社会和传统社会的不同领域充满了意义。 它在马克思主义中和在政治伊斯兰中一样根深蒂固，并且由伊斯兰马克思主义思想家阿里·沙里亚蒂的象征人物代表。
随着沙赫（Shah）的沦陷，国家机构瓦解，发生了广泛的社会运动，涉及对农田，住宅和工厂的占领。 人们的思想充满共和党的理想，将人民主权与实现社会正义的梦想结合在一起。
这是十年的革命，特别是在从也门到巴勒斯坦，从拉丁美洲到非洲的葡萄牙殖民地的第三世界。 十年来，越南人民战胜了美国，夺取了殖民地帝国的最后残余。
所有这些斗争激发了伊朗革命者的智力想象力，无论是马克思主义的还是宗教灵感的。
“阿里·沙里亚蒂（Ali Shariati）身材的任何理论家都没有脱颖而出，这一事实证实了意识形态空白的存在”
人们对西方国家，尤其是美国，普遍抱有敌意，社会主义思想广为流传。 甚至像“穆斯林兄弟会”这样的运动也比“伊朗兄弟会”激进得多，它也倡导“伊斯兰社会主义”。 政治转型与经济和社会转型紧密相关。
后意识形态时代
30年后，基本现状发生了变化。 革命视野被迷雾笼罩，我们正处于后意识形态阶段。 拜亚特说：“今天的声音，无论是世俗的还是伊斯兰的，都接受市场经济，财产关系和新自由主义思想”。
这种转变使全世界的反对派力量政治化。 现在，他们把重点放在捍卫人权，个人权利，妇女和少数群体的权利上，而并不总是意识到获得这些权利与社会和经济问题有着密切的联系。
尽管阿拉伯革命像野火一样从摩洛哥蔓延到叙利亚，在六个月内推翻了四个独裁政权，但他们从未介入甚至要求彻底破坏旧的经济和社会秩序。
“当主要主人公既没有计划也没有所谓的革命意识形态时，我们甚至还应该谈论革命吗？ 是的，这本书回答了”
作者发现，我们应该将自那时以来发生的多次失败归咎于“反革命”吗？作者发现，这种解释太简单了，因为各地的革命运动一直都在遭遇反革命。 “问题是革命是否具有足够的革命性以抵消恢复的危险。”关于阿拉伯世界，答案是否定的。
那么，在那种情况下，当发生变化的主要人物既没有计划也没有所谓的革命意识形态时，我们甚至应该谈论革命吗？
该书认为“是”，解释了其标题“没有革命者的革命”，这是因为该过程超出了其倡导者的掌控，几十年来制定了战略的“富人”的突然出现抵抗和斗争。
在这一点上，巴亚特开始对新自由主义下的城市生活进行分析，这种分析始于“政治生活”。 大规模的城市化进程以及由国家角色萎缩和公共部门规模缩小引起的转型，促进了非全日制和非正规就业，并导致了“大量的城市人口，即下属，被迫在实质性的“室外经济”中，在街道上的公共场所经营，生存或只是居住。
“户外空间是许多城市人口经济生活和社会/文化生活必不可少的资产”，包括学生和大学毕业生。 街道成为永久性冲突的场所，并带有不同程度的强烈抗议和暴力。
尤其如此，因为城市已经创造了新的需求，并且产生了新的需求，而国家越来越无法满足这些需求，尤其是在提供服务方面。
城市居民认为国家负责提供这些服务（很少有农村居民实际依靠国家），但现在不再如此，它只是纪律和惩罚。 在2011年革命前夕进行的一项民意测验中，埃及人对自己缺乏饮用水或适当的排污系统的抱怨更多是因为就业机会不足。
“社会不动产”
年轻人的集体意识也在街头流传。 无论他们是街头小贩，年轻的特立独行者还是狂热的足球迷，他们都无法避免挑战警察所代表的现有秩序。
穷人远非无能为力。 他们组织起来，并拥有街头政治，其形式为作者所谓的“社会不运动”。
“这些不运动是日常生活的一部分，是赋予“阿拉伯之春”革命性特征的原因”
这些与社会运动有何不同？ 首先，他们关注行动而不是意识形态动机。 他们立即执行他们的要求； 他们的行为与日常生活没有分开； 它们不是由小团体进行的，而是如巴亚特（Bayat）在《 作为政治生活 》中所写的那样 ，“它们是千百万人日常生活的普遍习俗……
“大数字的影响是什么？ 首先，大量的人一起行动可以使那些被认为是非法的行为正常化和合法化。 大量的实践很可能会在社会中获得并占据适当的权力空间，在这种空间中，下属可以培养，巩固和再现他们的反权力……他们可以联合起来，产生比其个人总和更强大的动力。”
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这种抵制在日常生活中，地面上，街头小贩占领一块土地，一块土地被占领，非法建筑抬高，年轻人维护其享乐权或穆斯林妇女主张时表现出来。他们在公共场所的自治权。
“这种新的活力不太可能消失，它只是假设了新的表面”
这些静止不动是日常生活的一部分，它们赋予了“阿拉伯之春”其革命性的特征。
他们使人们有可能超越“合理”思想的狭con范围，但由于政治阶级沉迷于坚不可摧的新自由主义意识形态，因此无法采取后续行动。
正如巴亚特（Bayat）指出的那样，“因此，尽管阿拉伯革命在实践中体现了下层势力的激进冲动和主动行动，但没有认真的思想表达，意识形态框架或社会运动将它们固定下来。”相反，“新自由主义思想是常识。伊斯兰主义者那样的自由派精英谴责了这些举措，这显然使局势与1970年代大不相同。
阿里·沙里亚蒂（Ali Shariati）身材的理论家中没有一个脱颖而出，这一事实证实了意识形态上的空白的存在，随着“第三世界主义”和社会主义视野的崩溃，这种空白在全世界都可以察觉。
缺乏视野的危险
缺乏视野暴露了“街头政治”的局限性。 “在开罗的解放广场，马德里的太阳门广场和纽约的自由广场（祖科蒂公园），抗议活动确实是最近记忆中街头政治最非凡的表现。 但它们恰恰是非凡的，它们在平时揭示了它们的局限性。 它们无法长期维持……因为按照定义，它们已脱离了日常生活。”
“这种缺乏视野暴露了’街头政治’的局限性”
当然，在阿拉伯世界比在西方国家，这甚至更真实，因为具体而言，长期的示威游行意味着由于“不稳定”，游客的下落而使穷人的生活条件恶化。贸易，投资下降和政府的无能为力已经由于数十年的腐败和新自由主义政策而变得贫困和削弱。
正如巴亚特（Bayat）指出的那样，阿拉伯革命最重要，最持久的成就之一就是“意识的改变”，其特征是保守派和自由派思想在政治舞台上遭到野蛮的骚动，这是前所未有的热情。
西方公众舆论对“伊斯兰教秋天”的头条新闻大为震惊，只意识到了这一现象的一个方面：萨拉夫主义和保守思想的兴起-男人有胡子，男女穿上布尔卡斯或副班长-低估了相当强大的力量。动员多元主义，世俗和平民政府（dawla madaniyya），妇女权利和无神论的公开表达的理想。
尽管存在反弹和战争，但这种新的活力不太可能消失，它只是假定了新的形式，有些是文化的，有些是地下的，但仍然坚挺。
归根结底，我们不禁要问：“阿拉伯案”到底有没有“例外”，尽管有其特殊之处，特别是在诸如跨国组织之类的反复袭击下民族国家的衰弱。基地组织或伊斯兰国？
多年来，意识形态的束缚无处不在，玛格丽特·撒切尔（Margaret Thatcher）的宣言总结道：“别无选择。”
有人告诉我们，我们必须放弃任何深入转型的想法，通向更美好明天的唯一途径是通过劳动力市场的“改革”和无限的自由贸易。 这有可能使那些经历了这些政策的具体效果的人感到绝望，并可能引起对流血的千禧一代乌托邦的广泛迷恋。
阿兰·格里什（Alain Gresh）是《 东方二十 一》杂志 的主任 ，该杂志是中东事务的记者和专家。 他是Fayard于2014年出版的《伊斯兰教与世界报》的作者。
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阿兰·格里什（Alain Gresh）
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