随着印度和中国之间地缘政治关系的重点重新回到东北，我想重新审视Verrier Elwin的生活。 印度的阿鲁纳恰尔邦（Arunachal Pradesh）州以前被称为NEFA（东北边防局），被认为是一个独立的地区，旨在保护该地区的土著文化免受现代主义和民主之风的袭击-这是Elwin所做的巨大贡献。 这是一个人的故事，他将永远塑造东北和印度土著社区的历史。
这篇文章是关于一位英国人的传记，这位英国人一生中都进行了挑衅性的离开，在印度东北部叛乱一直到他的生活结束。 Verrier Elwin是塞拉利昂主教和英军牧师将军的儿子。 但是主教的儿子将毕生奉献，以抗衡家人的福音派热情。 星期六在甘托克（Gangtok）可能是田园诗般的风景，这里的人们更喜欢喝酒-酒精比其他印第安州便宜-但我一直在寻找自己的老缪斯。 在甘托克（Gantok）的Rachna图书收藏中浏览时，我偶然发现了这么厚的书，从远处看，我看到部落服饰中的两个人在表演某种舞蹈-我很感兴趣-拉玛查德拉·古哈（Ramachandra Guha）的名字印在了上半身欢迎我到Verrier Elwin的世界。 Verrier在印度独立组织中已被很大程度上遗忘，尤其是在中国挫败吞并NEFA（东北边境代理）的企图之后-这仍然是现代印度的争论焦点。 中国重申了对原NEFA阿鲁纳恰尔邦的要求，以改善地图和国际话语权。 我花了两个星期的时间阅读有关埃尔文从牛津堂到甘地的养子的旅程，后来又在独立印度争取部落权利的斗争。 古哈（Guha）在1999年出版了这本403页的传记，讲述了埃尔文（Elwin）对印度部落的痴迷，以及充满争议的生活。 它的14章进行了详尽的详细介绍。 古哈精妙的编年史反映在每一章中。 Guha自己的人类学培训为Elwin的生活故事带来了一笔个人投资，其中附有轶事-Verrier是在Guha在Orrisa进行实地考察时被介绍的。 Verrier自己将成为一名人类学家，在很大程度上被他那个时代的“专业”圈子所抛弃，他通过自己的著作雕刻了自己的声誉。 在1936年在伦敦证券交易所（LSE）与布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislav Malinowski）会面时，维里尔（Verrier）在他现在著名的星期四研讨会上告诉他有关他的猴子在野蛮社会中吃过《 性与压迫》后，在自食其力 。 马林诺夫斯基的态度十分严格，这可能并不令人满意，他的波兰血统总是使他在英国的知识分子和贵族阶层中被贬低。 对于那些不了解Malinowski（http://www.britannica.com/biography/Bronislaw-Malinowski）的人，他是1940年代著名的人类学家，他以引入人种学方法（例如“参与者观察”）而著称。 有趣的是，来自这个由大学培养的人类学家组成的部落中的许多人实际上羡慕他在印度中部偏远丛林中维持了这么长时间的能力。 这与GS Ghurye（当时是孟买大学的印度社会学之父）产生了深深的仇恨，直到Elwin在西隆的最后几天才解决。 这本书是基于牛津大学默顿学院（Verrier的母校）的记录。 包括这些年来他在印度写给他的信。
Verrier是牛津大学教育的真正体现，他是诗人，小说和小说作家，还是人类学家和整个社会活动家。 当他接受印度国籍后，就渴望放弃他的英国遗产，并为他对印度的热爱而付出最高的代价。 古哈（Guha）建议，维里尔（Verrier）可能是独立后首位获得印度国籍的英国人。 他对圣雄甘地的影响很好地说明了这一点。 韦里尔从甘地一个亲爱的养子变成了叛逆的叛军。 他与冈德女孩（Kosi Elwin）的婚姻在孟买社交圈引起了很多关注，这种婚姻并没有像他的赞助人贾汉吉尔·帕特尔（Jahangir Patel）预测的那样成功。 由于杰汉吉尔·帕特尔（Jehangir Patel）的持续支持，他在贡德国家和印度中部其他地区的社会活动和人道主义工作成为可能-他的研究和个人开支由帕特尔（Patel）支付。 Shamrao Hivale成为他最珍爱的朋友和支持者，在他中部印度期间一直与他站在一起。 Verrier与Kosi离婚后再次结婚，这次是与另一个Pradhan血统的部落女孩结婚； 这种联合将持续到他在西隆的最后一天。
Verrier因其人种学的田野调查，社会活动主义以及对文学的嗜好而出名的一连串出版物而闻名。 这是他的主要书籍清单：
- 自恋（在线）协会。
- 写给书的情书：最后的幻觉，一个神话
- 我们可以保存公地吗？
- 努尔·贝纳马·兹拉坦
- 美国思想的Co夫：好主意和坏主意如何建立失败的一代— Greg Lukianoff和Jonathan Haidt
- 《印度自由的黎明》 ，杰克·科普利·温斯洛。 G.Allen＆Unwin，1931年。
- 关于印度的真相：我们能得到吗？ G.Allen＆Unwin，1932年。
- 圣雄甘地：与卡努·德赛（Kanu Desai）用钢笔，铅笔和毛笔绘制草图。 Golden Vista Press，1932年。
- 甘地：《印度自由的黎明》 ，约翰·科普利·温斯洛。 Fleming H. Revell公司，1934年。
- 森林之歌：贡多斯的民间诗歌 。 与Shamrao Hivale。 伦敦：G。Allen＆Unwin，1935年。
- 贝加族人。 怀曼父子有限公司，伦敦 ，1939年
- Agaria 。 米尔福德（H.Milford），牛津大学出版社，1942年。
- 原住民 。 H. Milford，牛津大学出版社，1944年。
- 麦加山丘的民歌 。 与Shamrao Hivale。 H. Milford，牛津大学出版社，1944年。
- 恰蒂斯加尔邦的民歌 。 G.坎伯莱格，牛津大学出版社，1946年。
- 穆里亚和他们的Ghotul 。 牛津大学出版社，1947年。
- 中东印度神话》 ，牛津大学出版社，印度分社，1949年。
- 邦多高地 。 牛津大学出版社，1950年。
- 玛丽亚·默德与自杀 ，牛津大学出版社，1950年。
- 中部印度的部落艺术：个人记录 。 牛津大学出版社印度分社，1951年。
- 奥里萨邦的部落神话 。 牛津大学出版社印度分社，1954年。
- 印度部落的宗教 。 牛津大学出版社，1955年。
- 印度东北边境神话，第1卷 。 东北边防局，1958年。
- 19世纪的印度东北边境 。 牛津大学出版社，1959年。
- 印度东北边境的艺术，第1卷 。 酒馆 东北边防局，1959年。
- NEFA的哲学 。 罗伊（S. Roy）代表东北边防局（NEFA），1960年。
- 当世界还年轻时：来自印度丘陵和森林的民间故事。 政府信息广播部出版司 印度，1961年。
- Verrier Elwin的部落世界：自传 。 牛津大学出版社，1964年。
- 卡迪的宗教文化特征 。 Sarvodaya Prachuralaya，1964年。
- NEFA中的民主。 东北边境管理局，1965年。
- 印度民间绘画 。 国际文化中心，1967年。
- 青年王国 ，牛津大学出版社，1968年。
- 十九世纪的纳加斯 。 牛津大学出版社，1969年。
- Mahakoshal的民间故事 。 阿诺出版社，1980年。
- 丛林中的叶子：生活在贡德村 。 牛津大学出版社，1992年。
他在印度东北部度过的最后时光花在雕刻一个政治和社会实体上，该实体将保护和帮助培养NEFA（现为阿鲁纳恰尔邦）的部落文化。 贾瓦哈拉勒·尼赫鲁（Jawarharlal Nehru）对Elwin的信任得到了最大的支持，这是他对保护东北部部落文化并让他们以自己的步调变化的使命的最大支持，而不是屈服于印度社会变革的冰雹。 他被任命为“部落事务顾问”，NEFA本身由新德里外交部直接管理，而阿萨姆邦州长则当场担任政府官员。 州长钦佩Verrier的工作以及他一生的奉献精神，帮助他创建了一个不会长期维持的独特政治实体。 NEFA代表部落，而Verrier是他们的传教士，他不断写信和备忘录以提倡对部落文化的谨慎对待。 他对印度部落表达了他的宣教热忱：“原住民是真正的斯瓦德西人，在他们的面前一切都是外国人。 这些是拥有数千年道德权利和权利的古代人。 他们先来了：就我们而言，他们应该先来。”（175）
住在“ Ghotul”附近
1940年代他在印度中部与各个部落的毕生工作，然后在1950年代在印度东北部，为他赢得了很高的声誉-Christoph vonFürer-Haimendorf想要他的工作，而不是他自己杰出的伦敦教授职位。 1947年，Verrier出版了他读得最多的书之一《 Muria and their Ghotul》 ，该书引起了学术界和公众的关注。 Verrier坐落在Bastar地区，与他的Gond妻子Kosi一起进入田野，录制了一家独特的机构，此机构此后就发生了变化。 Guha将Ghotul形容为：“ The Ghotul ，一个让年轻人了解性的奥秘和奇迹的宿舍，使人类学家着迷，他自己通过这些奇观和奥秘找到了自己的生活方式，而不是后来的生活。” Ghotul的存在并不存在。为了促进滥交，宁可采取措施，由年龄较大的男孩和女孩控制，以确保Ghotul成员纪律。 通过音乐，戏剧和舞蹈， Ghotul活跃起来，让chelik （男孩）和motiari （女孩）形成了恋爱关系（138）。 尽管格图尔的做法仍然存在，但印度政治精英的清教徒情绪抑制了这种做法。 随着印度中部黑手党，海德尔（Hydel）项目的占用以及印度中部广阔的土地被挪用，以及为了管理林业，印度部落采取了激进的措施来恢复其尊严。 像Arundhati Roy这样的人可能希望将Verrier的工作考虑在内。 维里尔·艾尔文（Verrier Elwin）继续生活在印度的部落文化中。 现在从他的著作，实践和机构中得到了恢复，这些著作，实践和机构在独立时代到来之后就被放弃了。 这些年来，维里尔（Verrier）与印度民族主义者战斗，后者想为印度裔印度人夺取部落的灵魂。 这本书为说明所有这些辩论和争议做出了巨大的贡献。 读完这本书后，我真的惊呆了，关于韦里尔的生活几乎没有写和讨论过，特别是因为印度一直在与印度中部的毛派分子进行暴力斗争，并在东北地区进行分离主义运动。 正是围绕这些问题的纷争，包括整个部落的权利，使维里尔（Verrier）这样的人物无法出现在谁是印度的谁头上。 但是他的生活的各个方面仍然有待探索，这本书引起了我的极大兴趣，我希望能对此发表演讲。
维里尔（Verrier）是毕生的诗人，他通过这首诗表达了他对印度部落的衰落的全部痛苦：
ADIBASI 1952年
他们有多累，有多么忧郁
时间在聪明的老人脸上掠过，灰色
随着孩子的死亡，并没有释放
从焦虑的日子过后的日子开始。
他们曾经在那里生活过，在娱乐中享乐，
跳舞和笑声，树林中的爱，
但是，现在几乎没有什么不高兴的猜测
未来的前景以及未来的方向
旧规则被打破，男孩们去了小镇。
孩子们以无情的关系结婚。
古老的森林已不再是他们自己的了。
妇女失去了宝贵的自由。
现在很少了解的习俗
赶走旧的东西，不留任何地方。
老人这样的木管和血统，
为他们种族的未来而战栗。
– Verrier Elwin（转载于2014年，瓜哈，来源：Google图书）
由Kholie Enterprises制作并由Biswajeet Bora执导的关于艾尔文生活的纪录片在2010年的各个电影节上放映。该电影无法在线观看，但以下是预告片：https://sms.cam.ac.uk/media / 2154798。
注意：我受版权限制才能发布任何图像，对于Google来说，这是个好主意：Ghotul，Muria和NEFA用于视觉输入。
参考：
瓜哈，拉马尚德拉。 野蛮文明：维里尔·艾尔文（Verrier Elwin），他的部落和印度 。 艾伦·莱恩（Allen Lane）：新德里，2014年。
