马修·克劳福德（Matthew Crawford）的书《超越头顶的世界》是我读了很长时间的最重要的书。
对于在数字时代成为一个道德，自治的人意味着什么，它引起了广泛的争论。
克劳福德与我们手机上的喧闹声，注意力的不断变化，注意力如何影响我们成为的个体以及这种个体所居住的社会之间有着密切的联系。
我希望尽可能多地关注Crawford的想法，因此在下面将其概括为免费文章。
假设下面的任何内容都是释义的或直接取自本书。
我们对自我及其形成方式的理解是在一个特殊的历史时刻诞生的：18世纪的欧洲的启蒙运动。 数百年来宗教战争的记忆是新鲜的，启蒙思想家的计划是将个人从暴政的各种来源中解放出来，从严格的传统，宗教教条和镇压权威中解放出来。
这种思想为拉丁语“ liber” （意为“自由”）中的“自由主义”铺平了道路。无论如何，它一直是有史以来最成功的项目之一，赋予了我们宝贵的权利和自由，并彻底改变了我们的观念成为人类的意义。
但是，这种自由付出了代价。 为了使我们免受任何强制性影响，这些哲学家将理想的自我置于真空中。 消除或削弱压制我们的结构-社会等级制度，核心家庭，家长制，新教徒的职业道德，性行为-它们还破坏了这些相同的结构曾经赋予我们生活的意义和连贯性。
公司已经介入到这种真空中，以塑造我们对世界的看法，从而塑造我们对他们有利的行为。 借助大数据，有针对性的广告，实时通知和详细的心理特征档案，他们发起了一场分散注意力的运动，以影响我们关注的内容。 而我们要注意的是确定我们的身份。
我们从启蒙运动中继承来的关于自由的含义是自由满足一个人的喜好。 买我想要的。 消耗我想要的东西。 过我想要的生活。 我们相信，这些偏好表达了我们最深切的自我的真实核心，是无条件意志的纯粹闪光。 当对自己的偏好满足行为没有任何限制，负担或限制时，该自我就是“自由的”。 在这一点上，政治领域的左派和右派都完全同意：一切都可以以“让人们得到他们想要的东西”为名。
但是在几百年来，关于社会运作的几乎所有事情都经历了根本性的转变之后，这种自由观念如何得到维持？
作为极端自治的个人，现在负责选择我们身份的各个方面，我们常常发现自己迷失在选择的迷雾中。 在一种以自由为基础的文化中，在缺乏我们物种一直依赖的结构的情况下，我们肩负着构建自我的艰巨责任。 没有任何权威的权威来指导我们关注谁或关注什么，我们的精神生活就变得毫无弹性和停滞。 这使我们极易受到吸引我们注意力的任何事情的影响—分心。
我们如此珍贵的偏好不再是我们最深切的自我所产生的纯粹，未经过滤的冲动。 相反，它们是旨在最大程度地分散注意力的激烈社会工程的对象。 我们居住的注意力生态系统（网站，广告，应用程序，通知和设备）经过明确设计，以尽可能多地挂钩我们所知道的每个感知触发。
因此，我们对自由的高度个人主义理解是从自由主义传统继承而来的，这使我们容易受到任何知道如何使用这些工具的人的伤害。 使个人独自保持出色独立性的自相矛盾的结果是，使他们无法理解自己，他人和他们所生活的世界。
自我完全自由，完全孤独。 通过将意志移到一个单独的领域，我们就无法影响外界。 自治的幻想是以阳imp为代价的。
克劳福德（Crawford）提出了摆脱困境的一种可能方法：熟练的实践。 在他先前的著作《 作为灵魂工具的商店阶级》中 ，他讨论了日常生活中的非技巧 。 我们不再期望拥有任何特定的知识或技能，而只是适合解决“一般性”问题的广义抽象形式的智力。 技能的理想已被灵活性的理想所取代，灵活性的理想要求与任何特定社区，工艺或传统无关。
这本书的重点是，真正的代理商并不是要做出您想要的任何选择（例如在购物中）。 它在于自愿服从具有自己棘手方式的事物（例如乐器，花园或建造桥梁）。 为了获得自主权，自相矛盾的是，您必须首先屈服于自己无法接受的现实。
我们需要从三个关于人类思维方式的发现中找到对个人的新理解：我们从根本上体现出来 ，具有社会 地位和地位。
认知科学领域的最近几十年研究表明，我们的思想有多么深刻的体现。
我们不会收集有关外部世界的数据，不会在我们的脑海中创建该世界的内部模型，然后操纵该模型来确定适当的行动方案。 取而代之的是，我们在世界上行动，并直接在物理现实中发现行动过程。 俗话说：“世界是自己最好的模型。”
一个简单的例子：当捕捉一个飞球时，我们不计算该球的抛物线轨迹，而是将概率投影映射到我们正在玩的领域的心理模型上，同时计算风速和风向以及我们的鞋子在草地上的摩擦。 取而代之的是，研究发现，我们只是以这样的方式运行：球在我们的视野中似乎呈直线运动。 简单得多，不是吗？
这说明我们的基本思维方式是扩展认知 。 我们自然而自动地在物理上和信息上构造环境，以使我们的推理“消散”到周围的底物中。 这确实非常了不起：我们的目的是使我们的思想有目的地陷入复杂的语言，社会，政治和体制网络中。 这是演进的方式，可以减轻大脑的负担，同时也可以使用更大的功能。
一个简单的例子：当调酒师接到多个命令时，他要做的第一件事就是摆放正确的眼镜，并以一定的顺序合拢。 这种微不足道的动作完成了两件事：将指令的记忆转移到物体的物理排列上，并促进将相同的液体倒入多个玻璃杯中的动作，同时减少溢出。
在任何类型的专业知识中都可以找到这些“夹具”或指导机制。 我们最复杂的能力被外部道具（无论是技术还是文化实践）“支撑”起来，以使其成为我们认知系统的组成部分。 安迪·克拉克（Andy Clark）的著作《思想超常》详细介绍了我们如何在“原生”认知和“扩展”认知之间划清界限。 这就是我们。
因此，发展专业知识的过程不是知识点的被动积累。 它正在与现实的严格约束相抵触。 它与我们自己与世界的基本关系相抗争：它抗拒我们的意志。 随着我们变得熟练，这个世界的最初是沮丧的根源，变成了自我扩展的元素。
但是现代自由主义有一种干预上述过程的方式：它在我们自己与世界之间插入了代表。
考虑一下婴儿如何学习世界。 它戳刺，刺刺，掉落东西并放进嘴里。 这些动作所产生的感觉运动流束缚在一起，形成一种共同的时间体验。 在共同的时间表中同时出现的所有感官可以使婴儿提高其动作的有效性。 人们认为这种“跨模式绑定”是我们掌握现实的关键，有助于我们的大脑确定这不是梦或幻觉。
现在考虑一下现代世界是如何工作的：我们通过表示与之互动。
驾驶一辆新车型，所有硬边都会被磨平并为我们补上。 舒适的座椅，助力转向，接近警告，甚至现在，驾驶本身都为我们提供了照顾。 与我们驾驶环境的现实分开，我们较少关注，并且驾驶实际上变得更加危险。 研究表明，狭窄的道路，能见度较低，没有路缘，中心线，护栏，甚至没有交通标志和信号灯，是减少撞车和交通事故的主要原因。 他们迫使人们注意。
使用智能手机也许是一个更熟悉的例子。 从几英寸远的地方凝视着矩形屏幕，我们以身体为中心折叠了正常的相关区域，通常这可以帮助我们拿起轴承并确定方向。 接近我和远离我的视野让模糊的感觉变成了无处不在，没有特定的时间。 与我共同生活的人在一起只是众多选择中的一种。 通常不是最有趣的一种。
被构造的是一个脆弱的自我。 一种被表征与其他事物和现实互动的人质。 这种脆弱的自我渴望利用制造的经验，摆脱缺乏基本理解力的世界的挫败感。 赌博和上瘾是经典的选择。 但是技术是最终的逃脱，用匿名设计师代表我们安装的结构良好的“选择架构”来代替冒险的不确定性。
开始发生的事情是，我们将真理标准从头脑之外转移到头脑内部。 现实中某物的价值并不独立于我们，而是取决于我们在脑海中创造的事物的表征。 基本上，我们对此有何看法。
这种重定位的问题是注意力被降级了。 或至少重定向。 它不是照亮外部世界的聚光灯，而是成为评估我们自己的心理过程的工具。 而且这些过程应该是中立的，独立的，客观的，不会被我们的心理偏见“感染”，尤其是不会被其他人的观点“感染”。 从某种意义上说，我们从质疑17世纪欧洲特定政治权威的合法性，到质疑其他人的权威的合法性，再到质疑我们自己的经验的合法性。
在过去的几十年里，在具体的感知和扩展的认知方面的令人难以置信的发现都被每一步所抵制。 但这不是因为没有证据。 他们之所以遭到抵制，是因为它们与对个人的基本认识相矛盾，而现代认识论，自由艺术和我们的整个道德政治秩序都基于该基本理解。
笛卡尔关于理性的普遍观点是，理性需要将您的思想从外部权威的任何污点中解放出来。 康德写道：
启蒙是“人从自身的不成熟中涌现出来……[不成熟的原因不在于]缺乏理解，而是缺乏在没有他人指导的情况下使用[自己的理解]的决心和勇气。”此外，“懒惰和怯co这就是为什么如此之多的人……终生未成熟的原因。”
位于您头部之外的所有物体，尤其是其他人，都被认为是对您自由的潜在威胁。
但这使教育变得棘手。 因为教育，培训或技能培养的第一步还是提交。 向实践社区，美学传统以及老师和导师的指导下提交。
一个例子：科学家迈克尔·波兰尼（Michael Polanyi）研究了随着时间的推移，科学如何在不同国家中产生和应用知识。 与当时主张科学可以逐步合理发展的实证主义者相反，他主张“隐性知识”的关键作用。
这是无法明确表述的知识，而是从一位科学家传给另一位科学家的。 它包括习惯，经验法则，情绪，最佳做法以及“每个人都知道”的东西，但这些东西很难写下来。 他认为，这种默契性知识解释了为什么在欧洲的经济主导地位消失之后很长时间，科学进步仍然集中在欧洲。 科学文化是在这里诞生的，并且不容易输出。
Polanyi认为，这种隐性知识的一个关键特征是它首先要服从权威，然后以身作则学习：
“您跟随您的主人，是因为即使您无法分析和详细说明其有效性，您也相信他的处事方式。”
如果您像笛卡尔一样认为理性是为了拒绝“榜样或风俗”以“改变自己的思想并建立完全属于我的基础”，那么这个想法是无法容忍的。
我们与社会学习息息相关，因此该词实际上是多余的。 与外界的每一次互动都涉及到社会的社会结构的居住和竞争。
当我拿起筷子时，是指导我的手指和塑造我的动作的规范 。 这些规范受筷子物理特性的约束， 但不能从中直接看出 。
当我看到一堵墙以不同的角度形状覆盖的颜色略有不同时，我认为是阳光透过窗户产生了这种效果。 据我所知，部分原因是画家通常不会用不同颜色的几何形状来粉刷墙壁。 我知道这是太多麻烦的社会规范。
对社会自我的反对意见是个性是需要实现的东西，而其他人对于这种努力是必不可少的。 没有比在世界上与他人一起存在的自我更深层次的自我存在。 自我知识的问题不是内省的问题，它是关于弄清我们如何通过自己的行动使自己对他人易懂，并从他人那里获得对自己的反思。
问题是：我们该找谁来检查我们对自己的主观看法？ 谁会告诉我们真相？
克劳福德（Crawford）建议，在此，熟练的实践再次成为通向现实的桥梁。 熟练的实践植根于实践社区，美学传统和手工艺的严格约束中，这些真理比我们头脑中的声音更可靠地告诉我们事实。
成为一个个体所需要的是发展对世界的深思熟虑，并站在世界的后面。 这样做会使人陷入冲突，您可能不得不重新考虑这一观点。
他建议为某人的工作收取费用的举动就是一个很好的例子-您正在要求别人为您所做的工作辩护。 推迟，谈判，当然也可以将业务转移到其他地方，这始终是一种公平的交易。 那么，工作是一种在世界上行动的方式，它通过薪水带来了辩解的可能性。
将此提炼过程与数字生活进行对比。 再一次，我们在自己和他人之间插入表示。 侵蚀我们自我意识的不是自拍者的自恋，而是无摩擦的薄弱纽带，我们可以根据自己的需要召唤人们。 由此产生的脆弱自我不受冲突，对抗的影响，但被拒绝了允许其为他人辩护的互动。
我们需要其他人来实现个性。 但是要想为我们扮演这个角色，其他人必须以无中介的方式获得，而不是通过为我们的心理安慰量身定制的表述。 而且，我还必须以一种无中介的方式向他们开放，并面对任何潜在的冲突。
换句话说，对于认为自己的感受或想法是对现实的终极检验的主观主义者，价值判断实际上并没有什么意义。 世界上没有任何东西可以使它们成为真或假。 您的道德和审美判断无法加深或成熟，只能改变。 作为内部国家，它们基本上是不沟通的。 主观主义使人们被他们自己的观点所孤立。
我们通常不希望通过熟练的实践社区来改善我们对自己的认识。 除去传统的“权威结构”，我们着眼于公众。 我们环顾四周，看看其他人的想法。 成为一个个体的需求使我们感到焦虑，具有讽刺意味的是，对此的补救是顺从性。 我们变得更加尊重公众舆论，不愿意挑战人和机构，进一步侵蚀了使我们成为个人的激烈互动。
因此，我们现代自由主义社会的结构是有礼貌的分离之一。 我们都是平等，自由和无限宽容的。 但是我们也很孤独，沮丧和脱节。
有人告诉我们，现代的知识型经济正处于激增的状态。 “破坏”无处不在，并被认为是很好的。 因此，二十一世纪的教育必须培养同样具有不确定性和破坏性的工人。 他们认为，他们不应该负担任何特定的知识。 所需要的是一种通用的智能，将其抽象地应用。
但是，请考虑当您深入学习某些特定技能或艺术时会发生什么。 它可以训练您的专注力和感知力。 您变得更加敏锐，看到了以前从未见过的事物。 您开始深切关心质量，因为您已经由导师培养出精湛工艺的精神。 您的判断力会随着您的情感投入而成熟，从而使您的知识真正成为个人的知识。
始终存在使工艺变得迷恋肚脐的危险。 这就是为什么工匠对更广泛的同行负责的原因。 在某些时候，他不得不抛弃自己的偏好和他珍爱的项目投放市场，并且如果没有其他必要的话，就必须有财务上的必要才能成为公众的灵感。
传统与创新之间的辩证法互为补充，这与我们现代的创造力概念截然不同。 我们将创造力视为一个神秘的，密码神学的概念：某种无法理解的事物，是不合理的，不可沟通的和难以理解的。 熟练的从业者，首先要遵循自己的工艺规则，然后才能发挥更大的创造力。
再次，我们发现了一个悖论：首先要成为一个熟练的个人，需要顺从现状。 克尔凯郭尔（Kierkegaard）告诉我们，只有在崇敬的地方才能造反。 扁平化的人文景观使我们对优越的观念感到尴尬，这使得叛乱是不可能的。 重视等级（来之不易的等级）可以使我们的民主承诺（包括叛乱）更加牢固。
注意什么的问题就是重视什么的问题。 我们出生时就不再为我们回答这个问题。 我们必须每时每刻决定要参加什么，这决定了我们成为谁。
在这个新世界中，由于我们可以自由选择自己，因此我们也受到了新的自我调节负担。 要获得上层中产阶级的认可并留在那里，现在只需要一个非凡的自律能力即可。 本来就很富有的外包给专业的ing服务-财务规划师，辅导员，私人教练，生产力教练-其余的则付诸东流。
阿兰·埃伦贝格（Alain Ehrenberg） 在《自我的疲倦》中写道，在这种新的经济中，禁忌和允许的二分法已被可能和不可能的轴所取代。 徘徊在角色上的问题不再是你的表现如何，而是你的能力如何。 这里的能力用千瓦时来衡量，这是使事情发生的原始能力。
随着这一转变，我们的主要苦难发生了变化。 内lt已让位给疲倦。 对必须成为一个完整的自我的模糊而无休止的计划感到厌倦。
英语单词“注意力”的拉丁语词根是tenere ，意思是“使人紧张”。外部对象为心灵提供了一个依附点，这是一条生命线，通过它我们可以摆脱自己的私人虚拟现实。
这些外部对象是令人愉快的具体。 它们存在于注意力井然有序的生态中。 书中详细描述的是那些短时厨师，曲棍球运动员，摩托车赛车手，爵士乐手，吹玻璃者和风琴制作者。
我们的教育教会了我们批判性思维和分析能力，因此我们可以发表自己的见解。 但是个人发展需要超越个人-从屈服于超越您的头脑的世界开始。
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