在雅克·鲁曼的《露水大师》中
在雅克·鲁曼（Jacques Roumain）的《露水大师》中，基督教和巫毒教有着悠久的历史。 例如，德里里亚（Deliria）向基督徒“神圣的圣母”祈祷，但随后使用了从巫毒教徒那里获得的语言：“月亮的圣徒……星星……风……等”（鲁曼17）。 就像他们自己的大部分历史一样，基督教被强加于海地人。 这段历史导致语言，文化和宗教的融合。 因此，基督教与巫毒教实践之间的关系有时会发生冲突。 巫毒教与基督教混为一谈。 沃顿（Vodoun）在一个已经很大的天主教圣徒万神殿上抹上一层非洲宗教神灵。 通过这种方式，海地农民保留了自己的古老神灵，并可以自由地建立自己的基督教。
鲁曼对伏都教的对待侧重于宗教的礼仪和传统方面，而不是精神主义方面。 本章中仪式的目的是感恩。 德里拉说：“就是他，帕帕·莱格巴（Papa Legba），向您展示了回家的路……我们必须感谢他”（51）。 但是，曼纽尔（Manuel）为德里拉（Derira）对伏都文的更精神观点提供了对比。 德里拉“寻找曼努埃尔，但他在里面喝酒”（55）。 即使在这一章中，伏都安的语言占主导地位，鲁曼似乎在证明伏都恩的节奏和实践，但曼努埃尔仍然保持着灵性。 通过让曼努埃尔（Manuel）参加舞蹈和仪式，鲁曼以同样的方式对待巫毒教。 沃敦有实用性。 它使社区团结在一起，并为悲伤，欣赏和痛苦提供了出路。
如上一段所述，沃顿是海地农民非洲传统和习俗的出路。 鲁曼认为，黑人与非洲之间有着不可分割的联系。 曼努埃尔说：“第二天晚上，在Legba仪式上，我跳舞并唱歌，这是我内心的满足。 我是黑人，不是吗？ 我喜欢真正的黑人”（76，77）。 第四章中的仪式并不是对巫毒教的肯定，而是对将海地人绑定到非洲的非洲根源的肯定。 它们代表了与世界紧密联系的人们不可回避的历史，他们只有通过传统和巫毒教才能记得。 在第五章中，罗曼（Romain）将巫毒教融入更广泛的上下文文化中。 舞蹈和仪式都有自己的位置，但必须“确定要战斗”（77）。
Roumain关于vodoun的最终立场是它易于访问。 对于那些负担不起基督教的人来说，这是灵性的容器。 “他们没有举行教堂葬礼的钱。 那太贵了，教会对穷人没有任何信誉。 这不是商店，而是神的房子”（158）。 当其他一切都从海地农民那里拿走时，他们仍然拥有伏都教徒。 他们不能指望基督教教堂，因为上面的引用表明他们在财务上被拒之门外。 小说家对巫毒的矛盾态度源于它最终是穷人的宗教这一事实。 这是最接近土地的宗教。 这是他们祖先的宗教，也是他们抵抗将他们带到海地的力量的宗教。 作者之所以会产生矛盾，是因为他在更广泛的社会环境中看到了它的位置。
鲁曼（Roumain）在更世俗的宗教观中与丹提卡特（Danticat）形成对比。 曼努埃尔代表世俗世界观。 他展示了罗曼（Romain）对构成一个地方和一种文化的人们的看法。 曼努埃尔说：“我们是这个国家，没有我们，这将不会是一件事情，什么也没有”（鲁曼63）。 丹蒂卡特（Danticat）为她的角色注入了一层超越时空的灵性。 另一方面，鲁曼非常关心时间和地点。 在Roumain的观点中，精神上不会使贫穷更容易承受，因为Danticat的角色因其精神遗产而承受着监狱和其他灾难。 就亚历克西斯而言，灵性和宗教比鲁曼的观点更胜于丹提卡特。 但是，亚历克西斯（Alexis）更加强调了劳曼（Roumain）对宗教和灵性的看法更为笼统的观点。
