有人说艾克哈特（Meister Eckhart）是第一位基督教泛神论者。 表面上看，这是一个矛盾。 但是，在悖论中存在着真理的核心。 因为在他的生活和工作中，他不仅是一名受命的牧师，而且还是一个投机性的神秘主义者，其思想超出了正统规范。 他去世后不久，其中有28人被宣布为异端。 但是当被控以异端罪名时，他只是有条件地撤回，声称自己讲了“赤裸裸的事实”，并挑战法官以证明他的说法是错误的。 幸运的是，他没有活着看到谴责或亲自遭受后果。 后代已经清除了他的名字并谴责了法官。 但是，它们并不是最早禁止使用盒子外的东西的教会：以前的其他人经常这样做，此后的其他人也这样做。
可以说，如果埃克哈特仅仅表达了对上帝在所有造物中的内在性的崇敬，那么在制度权力的走廊上就不会有任何惊nation。 如果他只是一个多情而笨拙的人，他本可以摆脱它。 他的问题是，他是精确的，探索性的和智力上的要求。 他的想象力飞涨到了世俗头脑无法企及的领域。 如前所述，他是一个投机的神秘主义者。 正如他所猜想的那样，灵魂与神的结合的美好景象扩大了礼节修炼者无法达到的信仰高度。
埃克哈特（Eckhart）用拉丁语写的大部分内容必定会激起自封为宗教信仰纯正的保管人的不满。 在这方面几乎没有什么变化：检查员对皮埃尔·泰勒哈德·德·夏尔丁（Pierre Teilhard de Chardin）保持沉默，皮埃尔·泰尔哈德·德·查尔丁（Pierre Teilhard de Chardin）将人类进化为神圣命运的预言惊动了他的上级，他们对维持现状的承诺； 波兰教皇禁止莱昂纳多·博夫（Leonardo Boff）的激进主义教pre，他的解放神学扬言要破坏教会和国家之间的融洽关系。
埃克哈特（Eckhart）的拉丁文著作无疑足以引起教规警察的注意。 但是，使他成为摆弄整合的危险的是他用母语吹捧了革命性观念。 诚然，他的德国专着甚至对受过教育的人来说都是一本课税读物，而且比任何一个学历低的人都要高。 但是，完全文盲（当时是沉默的大部分时间，即十四世纪初）被埃克哈特的批评者轻易地引起了丑闻般的反对，埃克哈特的批评者从他的作品中得出了一个论点，即灵魂在先验超脱中是“在上帝之上”。 出于上下文，没有解释，这句话反而成为反动宣传的饲料：像这样的流行语，被政委误导，是许多先驱者所为。
从语言上讲，艾斯特·迈克特（Meister Eckhart）是一位重要的先驱。 在他发表的讲道中，尤其是在他的成熟的讲道中，他可以正确地称为德国散文之父-正如约克郡的隐士和神秘主义者理查德·罗勒·德·哈姆波勒（Richard Rolle de Hampole），他的年轻一代，也可以被称为德国散文家。英语散文之父。
在围绕埃克哈特（Eckhart）的作品的争议消失很久之后，在他的批评者被遗忘之后很长时间，他的著作仍在继续被阅读。 实际上，他们一直都是。 尽管遭到官方的反对，他还是一生中非常受欢迎的作家。 在此之前和之后，他一直是并一直激励着旅行者们与上帝联合的道路。
也不一定是基督教的上帝。 埃克哈特（Eckhart）的立场从根本上是公开的，无论它看起来多么怪异。 但是它跨越了地雷边界。 从本质上讲，它与佛教的灵性有很多共通之处，后者在普通的圣经意义上没有上帝，但确实希望以同样的方式与超然现实结合。 同样，埃克哈特（Eckhart）对整个造物的崇敬以及他对所有造物中神性的敬畏，这些见解与许多美洲印第安人的神学院极为相似：例如，克里人并不居住在人类中心世界中，而只是人类的世界中的伙伴与所有其他生物一起，将其尊为大灵，其租户而不是其拥有者信任赋予他们的神圣场所； 与他们的白人篡夺者不同，后者会宰杀动物进行运动，克里斯人只会出于进食的必要而钓鱼，并向萨蒙兄弟道歉。
其中就是为了使故事圆满，由埃克哈特（Eckhart）的前任兼神秘主义者阿西西（Francis of Assisi）对太阳兄弟和月亮姐妹的谦逊laudi的清晰回响–今天，他的教皇同名人物几乎表达了对Creelike的关注我们星球的福祉。 这三个时代中的每个时代都是其他灵魂朝圣的灵感之源，但埃克哈特尤其是神秘主义者安妮·迪拉德（Annie Dillard）和他的基督教泛神论者：她的书《廷克的朝圣者》埃克哈特（Eckhart）的交流精神使克里克（Church）的精神上散发出金色的光芒。
约翰尼斯·埃克哈特（Johannes Eckhart）出生于德国c1260。 他从小就是多米尼加人，曾在法国和波西米亚担任过不同职务，但主要在德国任职。 尽管受到官方的批评，他还是受到了学者的钦佩。 在20世纪下半叶，尤其是在英语世界中，人们对他的作品的历史性钦佩得到了显着的复兴。 他于1327–8年在法国去世。
