在一个仁慈的上帝为上帝般的人类的幸福而设计的世界中，性的经历会是什么样？ 如果这个世界和神灵般的人类都以某种方式被破坏了，那么当我们理解和体验到人类的性行为时，它将如何告诉我们呢？ 在《失落的天堂》中 ，约翰·弥尔顿（John Milton）雄心勃勃的计划（令人信服）是在一个堕落而堕落的世界中令人信服并始终如一地展现人类的性欲。
吉恩·哈格斯特鲁姆（Jean Hagstrum）将弥尔顿的不朽性描述为在神命定的等级制度中自由共存的平等之间的愉悦结合。 堕落的性生活以欲望和自爱为特征，这颠覆了上帝的等级制度（26、38、41–2）。 克里斯汀·麦考根（Kristin McColgan）认为，弥尔顿的宇宙是基于“互惠”，等级制度和“田园，动态关系”的人文主义愿景（76）。 约瑟夫·萨默斯（Joseph Summers）在《 失乐园》 （ Paradise Lost）中讨论了人类的性行为，因为它以前占据了“互爱之冠”，但现在却“沦落到了赤裸裸的胃口”（106）。 刘易斯（CS Lewis）注意到米尔顿（Milton）与圣奥古斯丁（St. Augustine）同意比较堕落的性行为，而目前堕落的性行为由我们的“成员不服从”和未堕落的性行为得以证明，只有亚当和夏娃才经历过这种“假想”类型（118）。 每个批评家对米尔顿的性观点都有细微的了解，但在他们的论述中，我会在婚姻和等级制度的背景下，将性与正确或不当使用之间联系起来。 “适当”是指“适合于特定或隐含的目的或要求”（“适当，adj1”），并且这种适合性对应于上帝对人类性欲的目的； 所谓“不当”，是指与上帝的人类性目的不符。 在这篇文章中，我将比较和对比弥尔顿关于人类性欲的完整描述，并认为弥尔顿的叙述表明性的正确使用取决于对性别与上帝之间婚姻和等级关系的服从，而不当使用会颠覆等级和婚姻。关系，导致痛苦，内gui和疏离。
1.堕落的性爱
第四本书包含了夏娃在天堂中醒来的可悲场面，以及她在“光滑的湖面”中首次看到理想影像的印象（459）。 上帝的声音警告夏娃，图像是她自己的，她是为亚当设计的，“你的图像是你的艺术”（472）。 夏娃与亚当的关系中隐含着等级制度，夏娃认识到了这种神圣的结构：“没有谁是永无止境的，我的向导和头”（442-3）。 夏娃在创造中扮演着独特的角色，作为亚当的智力平等和“另一半”（488）。 弥尔顿的叙述者描述了夏娃在与亚当的等级关系中的独特立场：
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当藤蔓卷曲她的卷须时，这暗示
服从，但需要轻轻摇摆，
通过她的屈服，通过他的最好的收获，
屈服于屈服，谦虚的骄傲，
和甜蜜的不情愿的延迟。 （307-10）
尽管亚当和夏娃在创意论点，肯和王室地位上都相称，但夏娃独有的女性特质与“ co屈服”相称，与上帝的层级设计相呼应，成就了与众不同的神似人类的繁荣。 夏娃享受亚当时，应许了祝福：“许多人喜欢你的自我”，以及“人类之母”的称号（474-5）。 哈格斯特鲁姆评论说：“对我们来说，等级制度和秩序意味着奴隶制和压迫，而不是自由和释放。 对于Milton而言，等级制度保证了这些价值”（37）。 两性之间的和谐取决于等级关系。 McColgan指出，亚当和夏娃互相学习，从而“发展了他们参与另一个人的能力”（77）。 因此，他们的婚姻代表了保罗教导的两个身体和一个肉体的神秘结合（参见英文标准版，以弗所书5：31-33）。
弥尔顿的叙述者同样高度赞扬亚当和夏娃的神秘仪式：
海尔嫁给了爱，神秘的法律，真实的来源
属人类独有，
在天堂，所有其他共同的事物。
通过你淫荡的欲望从人间衍生出来。
在你闯入的兽群中，你
成立于理性，忠诚，公正和纯正，
亲爱的关系，以及所有的慈善机构
首先是父亲，儿子和兄弟。 （IV.750–7）
与神性相关的术语“原因，忠诚，公正和纯正”用于描述婚姻行为对亚当和夏娃的互利影响。 萨默斯（Summers）解释了弥尔顿（Milton）对人类性的刻画：“完美的性爱既代表人类的自然满足，又代表人类对神圣之爱，生育力和欢乐的自然模仿”（111）。 在弥尔顿的天堂中，在婚姻和等级制度中正确使用性行为会引起庆祝，神的认可，生育力以及没有痛苦。
玛丽·奈奎斯特（Mary Nyquist）反对弥尔顿对婚姻和等级制度关系的描述：“弥尔顿对资产阶级的激进婚姻观的表述中，男性主义的深层假设正在起作用”（qtd。McColgan 76）。 奈奎斯特的反对似乎是误导的，考虑到第四本书始终赞扬亚当和夏娃的“互助”和“互爱”（727-8），这无疑与弥尔顿的描写和“激进的资产阶级观点”存在明显的差异。此外，与奈奎斯特所断言的相反麦考根认为，阅读《失落的天堂》不能忽略“夫妻的互惠以及夏娃尊严与自由的令人印象深刻的刻画”（77）。 在评估了弥尔顿对亚当和夏娃的婚姻的描述之后，很难将文本解释为暗示了迄今为止所论点之外的任何其他内容：服从上帝的婚姻和等级制设计计划可确保正确使用性，从而产生人类的幸福感。荣耀上帝
2.性欲下降
撒但在第IX章中对夏娃的诱惑，呼应了夏娃梦中有关的诱人奉承：“尝一尝，从今以后在众神/你的自我中成为女神，不要被大地迷惑”（V.77-8）。 撒但以向上帝的渴望吸引了夏娃，在第九卷中，撒但再次夸大了夏娃的美貌，并兴奋地将她与上帝相提并论，以此来宠爱夏娃：
你一半是公平的，一个人除外，
谁看见你？ （那是什么？）应该看到谁
众神中崇拜的神灵
天使无数，你每天的火车。 （545-8）
夏娃被撒但的精巧言辞说服，并违背了上帝。 上帝与两性之间的神圣等级被打破，这为无序的人类性爱铺平了道路。 夏娃模仿了撒但，“撒但，认为要往前走一步，会使我达到最高境界”（IV.50-1）。 夏娃也鄙视顺服上帝，并暗示亚当：
让我更加平等，也许
一件不合时宜的事
上级：下级谁有空？ （IX.823-5）
堕落的夏娃喜欢亚当的“ co屈服”，但现在她将这种状态视为一种无法容忍的奴隶制。 由于各种各样的自私原因，夏娃将果实送给了最初苦恼的亚当（IX.890）。 但是，亚当通过内部独白承认伊芙和他“合而为一”，如果他失去了夏娃，他也会迷失自己（958-9）。 正如弥尔顿的叙述者所言，亚当更重视与夏娃的婚姻，而不是与上帝的关系，“对他的知识了解得更多，而不是死了，而是以女性的魅力深深地克服了。”亚当吃了水果，爱上了夏娃（998–9）。
迈克尔·布赖森（Michael Bryson）和阿皮·莫文斯（Arpi Movesian）庆祝亚当的选择：“选择统治者取代自己的妻子，这是威权政权试图说服其臣民的选择，是正确，正确和光荣的”（489）。 上帝的神圣等级制度和统治被认为等同于专制政权。 然而，布赖森和莫文斯的主张与弥尔顿对神的等级制度的描述是不一致的。 在第三本书中，弥尔顿的叙述者描述了上帝看着地球：
我们的两个第一代父母，但还有两个
人类，在幸福的花园里
收获不朽的喜悦和爱意，
不间断的喜悦，无与伦比的爱
在幸福的孤独中。 。 。 （III.65–8）
上帝将亚当夏娃放在花园中，以收获“不间断的喜悦”和“无与伦比的爱”，只要他们服从上帝。 弥尔顿（Milton）对地王的描述是温顺的人之一，他温柔地呼吸着不朽的爱，可以自由选择，并为叛逆，遭受苦难的人类赎罪，使人类有一天有可能重新进入天堂（III.266– 70）。 上帝的“威权政权”由爱，怜悯和和平组成。 布赖森（Bryson）和莫文斯（Movesian）错误地以一个恶意的政权为前提，在该政权中，文本明确地表明了相反的观点。
亚当和夏娃颠倒了性别与上帝之间的等级关系和婚姻关系，破坏性的影响在他们的性欲中显而易见：
肉欲的欲望激增， 夏娃开始放下淫荡的眼睛，她
如大肆偿还； 在欲望中他们燃烧：
直到
亚当因此“ 平安夜”加入达利安（IX.1013-6）。
萨默斯指出，《 失落的天堂 》中的“欲望”总是邪恶的，但从未与正常的性爱相提并论。 它反对爱，因为它不可避免地暗示着对性对象的侮辱”（90）。 两性之间建立了权力关系，任何一方都不愿意屈服于另一方。 拉斐尔曾警告亚当，不要因她的美丽而过分崇拜夏娃（VIII.561-6）。 堕落之后，亚当不再听从拉斐尔的警告：
因为你的Beautie从那天起就再也没有做过
我先见到你，然后嫁给你，点缀
尽善尽美，让我感动
乐于享受你。 。 。 （IX.1029-1032）
亚当迷恋夏娃的美丽，从而将夏娃从女王变成了性对象。 此外，亚当“ seis’d”夏娃的手（IX.1037）是男性力量的断言，这与第四卷书中的“手拉手”走向“他们幸福的鲍尔”（690）形成鲜明对比。从顺服神的等级中脱离出来，伴随着忧郁的联想：
他们在那里充满了爱与爱
由于相互内，西尔付出了很多
罪恶的安慰，直到露水睡觉
压迫他们，厌倦了他们多情的游戏。 （IX.1042-5）
以前相互良好的东西现在被认为是相互内的。 亚当和夏娃“充满了爱”，仿佛彼此取乐。 在这里，“露水的睡眠”压迫着他们，但在《圣经》第四卷中却并非如此，当时他们“被夜莺im睡的睡眠所淹没”（771）。 醒来后，亚当和夏娃通过交换口语模仿撒旦，并“互相指责”他们拒绝为自己的行为负责（IX.1068–9，1150，1187）。 亚当和夏娃与上帝彼此疏远，将叶子缝在一起以掩饰内和羞愧（IX.1114-5）。 对人类性行为的不当使用会颠覆上帝的等级制度和婚姻设计，从而导致痛苦，内gui和疏离。
儿子的上帝谴责亚当放弃自己的权威并屈服于夏娃的要求，而上帝的天堂却受到了暂时的威胁（X.148–151）。 儿子对亚当和夏娃的不服从做出了两个仁慈的判断：（1）夏娃怀着生育的痛苦，亚当在地上辛辛苦劳（X.193-5，201-2），和（2 ）目前尚不为亚当和夏娃所知，圣子上帝将通过刑事替代来为人类辩护（X.61）。 亚当感叹自己堕落的生命，死亡的愿望并复兴了夏娃（X.845，855，867）。 尽管如此，尽管亚当感到绝望，但夏娃还是通过在亚当面前悔改和谦卑地开始了神的等级恢复：“现在，在他脚下屈服于苦难”（X.935，942）。 亚当效法自己的榜样，承认自己在秋天陷于同谋，并准备向上帝求情：
我们能做什么更好，然后到地方
修理他判断我们的地方，摔倒
在他面前崇敬，并承认
谦卑我们的错。 。 。 （X.1086–9）
亚当和夏娃带着谦卑，re悔和顺服神的态度，再加上神的“上等恩典”，将人类带回到了神的创造的等级制度和婚姻设计计划中（XI.3）。 天使迈克尔（Angel Michael）解释说，人类无法完全恢复天堂中所失去的一切，但是通过顺服上帝的等级制度和婚姻设计，堕落的人类仍然可以拥有“一个在你里面的天堂，更加幸福”（XII.587）。 通过屈服于上帝的等级关系和婚姻界限的世俗生活，正确使用性行为可以使人类部分繁荣，这仍然是天堂的阴影。
3.结论
堕落的性行为的特征是在婚姻中顺服上帝的等级制度，以及后来亚当和夏娃获得的祝福。 堕落的性行为扭转了上帝对人类性行为的预期意图，因此羞耻，内和权力关系也进入了人类性行为。 通过谦卑，悔改并服从上帝关于人类的婚姻和等级制度设计计划，正确使用性可能会再次产生祝福和荣耀上帝。
参考文献
圣经 。 英文标准版，Crossway，2002年。
布赖森（Bryson），迈克尔（Michael）和Arpi Movsesian。 “失落的天堂：伊甸园中的爱和遵守的评论家。”《 爱情及其批评家：从歌曲之歌到莎士比亚和弥尔顿的伊甸园》 ，开放书出版商，英国剑桥，2017年，第467–500页，www.jstor .org / stable / j.ctt1sq5vd6.14。 于2018年11月12日访问。
Hagstrum，JeanH。《 性与情感：从弥尔顿到莫扎特的理想与色情之爱》 。 芝加哥大学出版社，1980年。
刘易斯（CS） ，《失乐园的序言：巴拉德·马修斯的演讲》，于1941年在北威尔士大学学院发表 。 牛津大学出版社，1942年。
麦考根（Mccolgan），克里斯汀·普鲁特（Kristin Pruitt）。 “丰富的礼物：’天堂失乐园’中的等级制和互惠。”《 南方中部评论》 ，第一卷。 11号 1994年1月，第75-86页，www.jstor.org / stable / 3190269。 于2018年11月12日访问。
约翰·弥尔顿 “失乐园”。 弥尔顿阅览室。 Thomas H.Luxon编辑，2015年3月， http://www.dartmouth.edu/~milton。 于2018年11月19日访问。
“适当，adj1。” OED Online ，牛津大学出版社，2018年7月，www.oed.com / view / Entry / 152660。 于2018年11月14日访问。
萨默斯（Summers），约瑟夫·H （ Joseph H.）， 《缪斯的方法：失落的天堂简介》 。 中世纪和早期文艺复兴研究中心，1981年。
