他的第一个回答是“是我！” （图1），被Homunculus的身体与自己的身体相似而震撼。 作为回报，霍蒙海姆问他：“你如何喜欢自己的新身体？” （图2），将霍恩海姆的注意力转移到他自己变成永生生物的身上。 这次面对面会面是“我”被“以与对方的辩证法客观化”的时刻（拉康1164）。 霍恩海姆（Hohenheim）的尸体如此之大，以至于他的身体本质上是永生的，而他的身体不再是人类的理解。 相反，与叙事片相比，叙事片具有比其他任何生物更高的相似性。 这种认可成为永久的认同，对霍恩海姆的学科形成产生全面影响。
霍亨海姆（Hohenheim）永不衰老，不朽且不人道的力量成为他的“我”。
Homunculus的物理反射被设置为Hohenheim的“ I”的叙事“格式塔塔”，这是一种外在的，构成性的“身体的整体形式，受试者可以通过它幻想其力量的成熟”（Lacan 1165）。 霍恩海姆作为人类主体的整个生活是与亲子关系和反应形成的。 当两个角色第一次见面时，Homunculus是一个困在烧瓶中的类似球体的实体，而Van Hohenheim只是奴隶23。在对话中，Homunculus探究了Hohenheim，“您是否想要自由与权利？ 您是否打算在没有获得基本人权的情况下结束自己的奴隶生活？ 就像在这个闷热的烧瓶中一样。 我将与您分享我的知识”（靖广 40卷） 通过将奴隶23命名为“ Van Hohenheim”，并教给他炼金术的方法，Homunculus使他能够摆脱奴隶制，成为施乐家族的自由人。 霍恩海姆（Hohenheim）对Homunculus感激不尽，并感激不尽，他使他有能力为自己和自己的生活做更多的想象-换句话说，将自己想象为完全的人。
但是，像伊马戈-格式塔尔的同胞显然被表示为非人类。 除了斑点状的外表和令人生畏的单眼外，当Homunculus仍被困在烧瓶中时，他们的早期谈话突显了它们之间的区别。 当Hohenheim感谢Homunculus为他提供知识并分享建立家庭的希望时，Homunculus无法理解这种对人际关系的渴望。 霍恩海姆回应说：“别那样说话。 在您看来，这似乎很愚蠢，但是拥有朋友和家人可能会给我们人类带来一种幸福” （图3） 。 作为回报，当被问到想要什么时，Homunculus回答道：“我不想太贪婪。 但能够离开这瓶烧瓶将是一件好事”（靖广 40卷）
他们的差异划分了“人类”和“可怕”类别，当Hohenheim意识到Homunculus牺牲了城市中的每个公民来创造哲学家的石头时，它们的区别变得极为恐怖。 霍恩海姆（Hohenheim）对自己重塑后的身体的震惊使观众无法移情，而他对霍蒙维格（Homunculus）行为的进一步愤怒和悲伤重新确立了他的“人类”地位。 霍恩海姆“再次成为人类”的愿望被表达为对霍蒙格姆“成为完美的存在”的渴望的颠倒。 当霍恩海姆（Hohenheim）寻找一种方法来消除他的不朽之命以便与家人衰老并死时，他们的叙事道路出现了分歧。与此同时，霍蒙古斯（Homunculus）建造了阿梅特里斯市（Amestris），并发起了许多内战，以征集更多的人类，成为一个更加强大的哲学家的石头。 然而，当Hohenheim意识到Homunculus的计划并着手阻止时，他们的道路又再次越过。
FMA：B在叙述中将“人类”与“可怕”并列放置，但同时也不断引入破裂，破坏了这些类别之间的界限。 谐culus形成了七个非人类生物，讽刺地称其为孩子，而孩子则将其称为父。 这是霍恩海姆过去与家人分享的梦想的一个奇怪变化。 此外，由于Homunculus是通过一种需要人类血液的仪式召唤到世界上的，这种仪式是在Hohenheim还是奴隶时从他那里采集的，因此Homunculus将这种联系转化为家族联系—称Hohenheim为亲戚（图4）。 相比之下，霍恩海姆因其不朽的不朽尸体而与其他人类和社区隔绝。
Homunculus和Hohenheim的出生是直接相关的：Homunculus通过奴隶23的血液进入世界，而奴隶23通过Homunculus的命名和知识进入Van Hohenheim。 尽管一个人是人类而另一个是非人类，但他们之间有着血缘关系和亲密关系。
两种表现型人文
霍恩海姆（Hohenheim）和霍蒙弗斯（Homunculus）的叙事弧形反映了镜子舞台的整个戏剧，其中“我”-“其他”关系从认同发展为疏远的目的地（拉康1165）。 Homunculus从烧瓶中解放出来后，将Hohenheim的身体当作一个容器，但是在不同的叙述阶段形成了形态，进行了流体反射，从视觉上将其与Hohenheim划界。 随着剧情的结束，Homunculus最终被击败，并吸引了旁观者，包括角色旁观者和读者旁观者，“为什么？ 我想在这个广阔的世界中自由生活，不受任何人的束缚！ 我还应该做什么？” （ Yasuhiro，第63页）。 这种呼吁促使霍恩海姆回想起400年前在谢尔克斯（Xerxes）的一次谈话，他将这种对自由的冲动视为自己的冲动。
试图摆脱魔瓶成为完美的存在的Homunculus为Hohenheim反映了奴隶23对人格和自由的潜在渴望。 Homunculus是“有机体与现实之间的关系”的体现（拉康1166），体现了对自由至极端存在的渴望，这种渴望“最终导致了异化身份的盔甲”（拉康1166）。 。 这意味着它经历了完全转变为可怕的非人类形态，并被召唤回其起源的超凡脱俗的大门-一个我们不了解的地方。
然而，正是在这种渴望成为“超越”的渴望中，人类学的人性变得可识别。 它与奴隶23的初始连接源于奴隶制状态与“住在这个闷热的烧瓶中”之间的相似性（图5） 。 尽管Homunculus的怪兽是由其无法追溯的“他者”起源构成的，并在残酷地追求成为完美存在的过程中得到执行，但其怪异的行为总是在从Hohenheim借来的人类外表中进行的。 它还在七个可怕的“孩子”中选择了家族结构，并借用了城市基础设施的社会体系（Amestris）。 正如“ [弗雷德里克]道格拉斯通过使用严格说来不属于他的语言将自己表现为怪物，并投降自己的语言”（卡达瓦1560）一样，作为格式塔的Homunculus通过借用社交和社交来表达其欲望。人与社会关系的语言结构以及自由权。
当它开始失去社会家庭结构，胜利的保证和无所不能的假设时，它就开始获得公认的人性。 Homunculus越败，尽管恢复了可怕的外观，却变得更可怜，更像人。 通过借用语言和结构的这些损失，我们看到了由Homunculus的字符缺陷引起的后果：
- 人类的不满，
- 贪婪助长了粗心大意的行动
- 超越标签限制类别的雄心
每一次失落都会增强对人性的讽刺意味。 这样，庞然大物的Homunculus在其“其他”中采用了人类，以其怪异但可识别的形式反映了“ I”。
通过其慷慨的呼吁，我们被要求承认其人类对自由，知识和关系的渴望。
同样具有讽刺意味的是，当霍恩海姆运用霍蒙格斯赋予他的可怕能力时，人类的品类又对霍恩海姆变得可以实现。 霍恩海姆的人类“我”是通过他与他可怕的存在的关系以及他内在的哲学家的石头而得以实现和表现的。 卡达瓦建议说：“如果道格拉斯的语言从不只是他自己的语言的一部分而构成他的怪兽，那么这种怪兽就是他努力修改和革新语言的出发点”（卡达瓦1563）。
换句话说，适当的怪物具有变革的能力。
霍恩海姆（Hohenheim）的长生不老使他变得可怕，它也是抵抗霍姆古斯的最强点。 他从怪物Homunculus获得的收益-一个“借来的”名字，知识，炼金术和永生不朽的东西-使他能够干扰Homunculus的嗜血，渴望能量的计划。 他的抵抗是一场旨在“改变我们生活中的关系，唤起另一种权利和平等模式”的革命（卡达瓦1563）。 霍恩海姆不希望看到有数以百万计的灵魂被牺牲以追求永生和力量，因此他与数以百万计的灵魂结盟，这些灵魂为他的哲学家的石头提供动力以制止本垒。 他对怪物性术语的积极修改使“怪异”类别与我们所说的“人类”具有革命性的表现联系在一起。
霍恩海姆的人性是“…… 人这个词的含义的再概念化，以及对人有权享有权利的主张的再概念化”（Cadava 1559）。 尽管他内心有数以百万计的其他人类灵魂是哲学家的石头，但我们仍将霍恩海姆视为人类的性格。 同样，霍恩海姆（Hohenheim）用他的“迷住的身体”（Cadava 1559）重申他体内的每个灵魂都是一个个体，即使在无法识别的状态下也有权被承认为人的尊严。 尽管他们无形地存在于各个实体中，但在数百年的生活中，他一直努力地将它们挑出来，与每个人交谈，命名并知道他们的故事（图6） 。 由于这些灵魂不再具有可识别的人类特征，因此他使用其名字和故事重新构想了人类类别。
这次修订不仅使他具有“人性”，而且还扩展了FMA：B中的人性类别，以包括我们可能认为可怕的东西。 通过霍恩海姆的举动，我们被要求以另一种方式看待他的哲学家石头的灵魂。 霍恩海姆（Hohenheim）为我们提供了卡达瓦（Cadava）呼吁“唤起另一种权利与平等模式”（卡达瓦1563年）的可能性，方法是重新想象对人类的意义，以及谁应该获得该称号赋予的权利和自由。
人类类别的可怕边缘
那么，当人类霍恩海姆的拉加尼亚意象-格式塔尔是加拿大巨大，非人类的人类单眼时，这对人类意味着什么？
它暗示着人类类别恰好出现在人类与非人类之间的破裂边界上。 拉康的《其他》，通过卡达瓦（Cadava），虽然构成了非人类形式，但却是一个将可识别的人类镜像回我们的怪物。 “ I”（霍亨海姆的命名和随后的主题形成）和“其他”（通过血液及其借来的人类形式诞生的本子）的同时出现，反映出亲密关系，其中人与怪物之间的界线溢于言表。 最后，被打败的Homunculus一旦恢复其原始的可怕形态，就会以其最人类和最脆弱的状态呈现，即将被重新吸收到其起源地。 它的情感吸引力是“想要它（永生和完美）到底有什么问题吗？” （图7）可以确定地是人类。 我们理解Homunculus的挫败感是不允许其超越现状，因为这反映了Hohenheim的痛苦的“原因”，当他发现自己是Xerxes的唯一幸存者时，两者都是对无助和无助的情感反应。 通过表达对自由变得超越其存在的限制的巨大渴望，
Homunculus展示了它执行可识别形式的人性的确切时刻，而仅在看起来最不像人的时刻出现。
另一方面，霍恩海姆（Hehenheim）用尽了他的哲学家的石头，探访了妻子的坟墓，告诉她现在可以幸福地死去。 当被迫永生时，霍恩海姆拒绝了他可怕的存在，并希望恢复他的人性。 然而，在去世的那一刻，霍恩海姆（Hohenheim）重新表达了这种顽强的人类渴望，叹了口气“……我仍然想活下去” （图8） 。 这个难题是巨大的人与人之间的不稳定界限，因为一旦他的巨大不朽性消失，他对永恒性的渴望就恢复了。 霍恩海姆（Hohenheim）在表达了这一愿望之后就去世了，因为他现年老的面孔同时彰显了死亡率和超越它的渴望。
FMA：B建议，“人”构成了一种辩证的愿望，即不受周围环境和自我约束的想象的自由，而自由将永远是这种情况和自我的反面反映。 Hohenheim和Homunculus之间的关系是辩证的，其中两者是相互形成和相对的。 通过探索“人类”类别的界限， FMA：B揭示了与“人类”共享血统，知识甚至外表的可怕“他人”，以挑战和扩展它。
具有讽刺意味的是，人类在主题上的构成是非人类与人类之间的不断模糊：一个巨大的人类，另一个是人类的怪物。
每种事物都变成“人性化的”是对它们所标记的限制性类别的抗议姿态，这种抵制甚至在霍恩海姆（Hohenheim）和霍蒙维格斯（Homunculus）的最后一句话中都产生了回响，并相互反映到最后：
