基督教和伊斯兰教有时以文明冲突的形式出现。 有鉴于此，令人惊讶的是发现约翰·弥尔顿（John Milton）的史诗 《失落的天堂》 （ Paradise Lost ）重塑了圣经的创作故事，其中包含了从伊斯兰和古兰经中提取的元素。 Sharihan Al-Akras 在与READ的研究对话中对更多内容进行了解释，该评论基于 与 Mandy Green博士 合着 的最新 文章 。
弥尔顿的诗似乎扎根于基督教传统。 是什么促使您开始寻找与其中的《古兰经》的联系？
失落的天堂因其诗意的图像和普世讯息而对读者产生强大的影响而闻名。 这是一个十七世纪的故事，但它仍然与世界各地的读者相关，包括非基督教或非欧洲读者，例如阿拉伯或穆斯林读者。
不幸的是，关于弥尔顿和阿拉伯思想文化的许多讨论仅限于阿拉伯世界人民对诗歌的回应方式。 关于弥尔顿了解阿拉伯或中东思想的可能性，几乎没有说过。 但是，在初读这首诗时，我不禁注意到，像许多阿拉伯读者一样，米尔顿的撒旦和他的古兰经同名人物伊布利斯之间有着许多相似之处， 伊布利斯是阿拉伯和伊斯兰文学中最活跃的恶魔人物之一。
的确，大约两年来，我一直在积极地进行这方面的研究。 尽管最初在Miltonic社区中不愿考虑这种可能性，但我继续提出Milton的史诗在2013年以来的许多会议中都展示了中东图像的影响。在我的主管Mandy Green博士的大力鼓励下，密尔顿的生平和失落的天堂的详细知识是该合著作品的基础，我们开始认真研究这种可能性，然后才开始提供有趣的证据。 我们到了！
米尔顿真的读过《古兰经》吗？ 在创作《失落的天堂》时，他对它了解多少？
认为弥尔顿读过《古兰经》似乎比认为自己会忽略读古兰经似乎更有道理。
长期以来，由于缺乏确凿的证据最终无法确定弥尔顿对古兰经或阿拉伯语的了解程度，如此重要且令人期待的奖学金一直受到阻碍。 因此，我们开始着眼于在整个近代早期的英国，尤其是弥尔顿的学术环境中积累的阿拉伯和伊斯兰教痕迹。 在我们看来，弥尔顿很可能使自己熟悉基督教的最大竞争对手圣书。 即使他的兴趣没有因出版第一版英文版的《 阿尔科兰书》 （1649）而激起 ，他还是很可能熟悉自16世纪中叶西奥多·比伯利安德（Theodor Bibliander）出版《 马赫蒂斯 ·撒切诺姆》以来的拉丁语译本。 ipseque Alcoran （1543）的principis eiusque successorum vitae ac doctrina 这项工作本身很大程度上是基于四个世纪以前由罗伯特·凯顿（Robert of Ketton）产生的翻译而来的，这个翻译的标题是《 Lex Mahumet pseudoprophete》 （1143）。
但是，这是1649年《古兰经》的第一本英文翻译本，即《马霍特的Alcoran》，在这里的讨论特别引起人们的兴趣，尤其是考虑到其出版的确切时机。 就是在1649年3月19日，即弥尔顿被任命为克伦威尔国务委员会外国语秘书的新角色的前一天，在宣布《古兰经》的第一版译本宣告成立之后，国会引起了巨大轰动。一本英文译本即将出版。 同样，考虑到弥尔顿已经以古兰经本身为例，来支持他在《 绝地求生》 （ Areopagitica ，1644年）中反对审查制度的有力论据，似乎认为弥尔顿读过《古兰经》比认为这更合理。他会忽略阅读它。
是否有任何证据表明他或他的同时代人如何回应《古兰经》？ 他或他们对与伊斯兰世界的相遇有何反应？
简短的答案是“肯定”！
在近代早期，有关伊斯兰教和穆斯林的著作如此之多，以至于它们的风格，目的和政治影响力各不相同。 穆罕默德（Muhammad）和古兰经（Qur’an）都早在中世纪就占据了欧洲的思想。 关于穆罕默德如何伪造古兰经以传播错误的犹太教-基督教教义的传说继续在具有相似消极意象的文本中流传，其历史可追溯到八世纪。 穆罕默德和他的《 圣经》继续出现在宗教领域和政治著作中，进入莎士比亚和马洛的英语戏剧。
Milton长期以来一直被排除在辩论之外的事实仍然是个谜，本文旨在改变这一事实。
密尔顿为什么要在基督教诗歌中运用伊斯兰思想？
提醒弥尔顿（Milton）的当代读者，面对基督教的真理，奥斯曼苏丹国的地域统治权，威胁性的军事力量和撒旦的魅力最终必定会消失。
当然，弥尔顿以其强烈的政治和宗教立场而闻名，他在反君主制论争中起着至关重要的作用。 因此，毫不奇怪的是，他会巧妙地，艺术性地暗示一种有史以来最重要的文本（即使不是最重要的文本）在英国伊斯兰教上出版的土耳其Alcoran来回应奥斯曼时代的威胁。
由于弥尔顿和他的同时代人认为奥斯曼帝国是专横而虚假的，因此，通过直接暗示奥斯曼世界自己的权威和最神圣的文本，将其错误的教义暴露给基督教读者是最合适的。 通过为古兰经的恶魔伊布利斯（Iblis）的肖像画作撒旦的描写，弥尔顿在史诗中扩大了基督教真理的神话“阴影”的范围。 他还提请注意上帝命令的不合理性，以及他的基督徒读者，这是伊比斯在伊斯兰传统中从恩典堕落的原因，因此弥尔顿同时破坏了《古兰经》本身的权威。
提醒弥尔顿（Milton）的当代读者，面对基督教的真理，奥斯曼苏丹国的地域统治权，威胁性的军事力量和撒旦的魅力最终必定会消失。
您能否举例说明失乐园与古兰经之间的联系？
我认为，最引人入胜的例子是撒但为了引诱夏娃而采取的诱惑方式。
例如，对于穆斯林的思想来说，愿意面对任何障碍以诱使他的目标的低语魔鬼的想法是一个有力的概念。 在第四卷中，撒旦伪装成蟾蜍的形状，但被夏娃在耳边的天使卫兵发现，试图通过睡眠中的魔鬼力量影响她。 伊斯兰世界中的伊布利斯 （ Iblis ）因窃窃私语而声名狼藉，因此被称为“窃窃私语”（ waswas ）。
实际上，在《古兰经》中，对保护的整个提倡都是针对邪恶魔鬼的窃窃私语。 在《失落的天堂》中 ，当感觉到撒旦在伊甸园中的存在时，天使般的巡逻队立即准备将他赶走，正如该行所言：“火焰分开，半轮向盾牌，半轮向矛”（IX。784） –5）。 这与伊斯兰和古兰经关于被火星和流星排斥的窃听魔鬼的描述有很大关系（ Shuhub ）。
最后，我认为，撒旦是失落的天堂中强大的苏丹的形象，旨在破坏苏丹的力量。 在《古兰经》中，“苏丹”一词描述了魔鬼的力量； 对于弥尔顿（Milton）而言，具有讽刺意味的是，这种联系不可忽视。 撒旦（堕落的天使和地狱的苏丹）代表所有被误导的事物。 像奥斯曼帝国和他们的《 古兰经》一样 ，撒但似乎享有明显的权力，尽管是暂时的，但通过将古兰经经文与穆斯林帝国的政治人物合并，这种联系变得更加突出。
您如何看待这种针对弥尔顿的方法，要求我们修改基督教和伊斯兰教为截然相反的文化的观点？
弥尔顿对奥斯曼帝国及其信仰的保留是建立在他对基督教真理的理解的倡导中的。 然而，仅仅排除米尔顿对非基督教思想的任何可能兴趣，尤其是对伊斯兰教的兴趣，是不可能的，这不会给米尔顿应得的荣誉。 弥尔顿对前基督教神话的兴趣已为他的读者们所熟知。 可能他会将伊斯兰神话视为基督教真理的类似阴影。 作为一位致力于写史诗般的百科全书的诗人，弥尔顿似乎不太可能不会吸收伊斯兰的意象，尤其是在他的《地狱》中。
尽管弥尔顿似乎对伊斯兰“其他”持否定态度，但显然存在着一个有待探讨的潜在对话。
您接下来想在哪里进行这项研究？ 基督教和伊斯兰教传统之间还有其他联系有待探索吗？
我目前正在从事一个重要的项目，该项目探讨《弥尔顿的失乐园》对阿拉伯女权主义写作的影响。 尽管我们目睹了人们对弥尔顿与阿拉伯文化的关系重新产生兴趣，但许多讨论集中在他对阿拉伯男性作家（主要是埃及作家）的影响上。 迄今为止，没有任何项目可以揭示女性作家在自己的反抗写作中可能是如何唤起弥尔顿的作品和角色，特别是夏娃的。 该作品将讨论在阿拉伯女权主义写作中如何不断提及第一位女性夏娃和她的负面伴侣莉莉丝的故事，批评社会，宗教和政治障碍，同时提及“失落的天堂” 。
Sharihan Al-Akhras和Mandy Green的合着文章《撒旦低语：米尔顿的伊比利斯和“伟大的苏丹”》 可在《十七世纪》杂志中 找到。
