伏尔泰的哲学小说《 坎迪德 》于1759年出版，几乎立即被翻译成英文。
这是一部奇妙的自相矛盾的作品，看到同名英雄环游世界，一个又一个又一个恐怖地观察恐怖，并把他们带入轻松的步伐。 剧情以惊人的速度展开，仅用15,000个单词和30个简短的章节就进行了野蛮的动作。
我有这本书的副本，过去十年来，我几乎随处携带了这本书。
随着时间的流逝，每次阅读时，都需要变得更像Candide。 （对于那些尚未阅读C andide的人 ，我在本文结尾处包括了情节简介。）
这部小说的讽刺只针对格特弗里德·莱布尼兹的乐观主义学说，范围很窄，通常用格言来概括：“在一切可能的世界中，一切都是最好的。”
这是为了解释为什么在一个由仁慈的独尊统治的世界中会有如此多的邪恶。 伏尔泰认为这是借口而不是解决残酷的便利工具。 这样的愚蠢体现在庞罗斯医生的性格中，他不惜一切代价拥护乐观主义。 他是Candide的哲学指南，尽管是无效的。
乐观只是伏尔泰的重点之一。 实际上，这远不是他对这部小说的主要关注。
坎迪德（Candide）是一部臭名昭著的颠覆性作品，是在无目的地遭受迫害和战争的背景下撰写的。
七年战争正处于鼎盛时期，达米安斯（Damiens）只是试图暗杀路易十五，1755年的里斯本地震已将欧洲撼动到了核心。 大众印刷媒体的可用性不断增长，使所有这些事情看起来都是立竿见影的，不再遥不可及，容易被忽略。 实际上，它加剧了暴行，一些报纸甚至夸大了里斯本5万人的死亡人数，以产生更多影响。
在这样的世界里秩序在哪里？ 甚至自然也在社会上造成严重破坏，那么我们如何才能相信上帝的善良呢？ 这些问题使伏尔泰感到困惑，并促使他采取行动。
令伏尔泰感到绝望的是，许多人仍然相信一切都会如期。 毕竟，这是我们所拥有的最好的。
伏尔泰抓住机会批评那些选择躲在盲目信仰后面的人，以宗教的名义助长了毫无意义的破坏漩涡。 本质上， Candide是他的愤怒和不理解之声。
虽然小说 以轻松自在的方式被告知，但这并不影响其信息的重要性。
实际上，它允许伏尔泰说出真相并使之可以忍受。
同样，他不遗余力地将信仰当作简单残酷的斗篷，对信仰进行全面全景拍摄。 坎迪德在旅途中遇到了基督徒，犹太人和穆斯林； 所有人都用宗教来解释自己的错误行为。 例如，在里斯本，对地震的反应是举行自动售票机，以防止进一步的自然灾害。
在这本荒诞的爱情迷失和邪恶暴露的野蛮小说的中心，我们找到了坎蒂德。
坎迪德将每一次新的毫无意义的灾难当作一块空白画布。 他天真人格化，是一个令人印象深刻的年轻人，他愿意通过相信同胞的天生善良来冒险。 这块空白的画布一直到处都是，直到最不幸的不幸降临他时才偶尔放下他的警卫。
在本周重读小说时，我为坎蒂德的苦难仍然多么生动而令人震惊。 当然，他被形容为一维角色，主要是因为他缺乏街头智慧和对各种困难的希望而同情。
但是，Candide还有更多。
伏尔泰在这本书中并没有建议一种新的社会形式，也没有将坎蒂德视为美德的典范。 他的主人公从来没有找到真正的幸福，而最终的信息（“我们必须耕种自己的花园”）可以被看作是一种悲观的解决方案。 最后，我们无法改变人性，但我们可以控制个人的行为。 这种信念是伏尔泰（和启蒙运动）许多思想的背后，因为个人公民自由的重要性日益受到重视。
坎迪德之所以成为我们时代的英雄，是因为他有能力以富有同情心和开放的心态对待暴行。 他的怀疑并不歧视。 无论他到哪里旅行，他都会因看到的权力滥用而感到困惑。 他不允许将他与生俱来的性格沦为厌世的玩世不恭或对无休止的残酷世界的无情观点。
在2017年，我们可以以理性和道德的优势观看这部小说。 哲学上的乐观主义这个概念似乎是幼稚的，也许从这个意义上来说，时间对伏尔泰并不那么友善。 当时非常流行的东西现在已经传到了历史史上。
尽管如此，我们还是以类似的眼光看待自由民主和全球化。 它们是我们目前拥有的最佳解决方案，因此我们接受它们。
如果有的话，我们比以往任何时候都更加疲倦，因为事件的周期性性质使我们感到厌倦，而事件的周期性性质似乎只会变得更具破坏性。
此外，伏尔泰毒液的真正目标是狂热的宗教信仰和虚伪的专制者滥用权力。 有人会争辩说这些目标已经被完全推翻了吗？
尽管讽刺很少包含解决方案，但它通过指出巨大的问题而发挥着至关重要的作用。 坎迪德的讽刺和机智不言而喻； 任何人都被视为公平游戏。 伏尔泰关注的是宽容和个人权利，而不是任何一种信仰体系固有的至高无上。
坦诚是永恒的，恰恰是因为它在我们生存的核心扭曲了一个悖论。 我们周围都有混乱，但我们渴望某种具体的东西。 因此，我们创建了它。 我们在思想和社会中建立秩序，反对所有相反的证据。 这个系统的任何挑战都是非常不受欢迎的。
我们都可以从纯净，简单的Candide中吸取教训。 至少他的眼睛是睁开的。 他可能没有特别敏锐的洞察力，但他至少以一点点人性的眼光看待周围的所有刺激。
今天，我们需要他的精神，就像18世纪欧洲人民一样。 也许，我们需要更多。
剧情简介
第一节
- 坎蒂德（Candide）居住在威斯特伐利亚（Westphalia）的一座城堡中，在哲学家庞罗斯（Pangloss）的指导下，他坚信“万物在所有可能的世界中都是最好的”。
- 坎迪德因亲吻库内贡德（Cunegonde）而被踢出城堡，库内贡德与他恋爱了。
- 坎迪德被保加利亚人带入军队，并在被错误地确认为逃兵之后被残酷地鞭打。
- 坎迪德逃脱并逃往阿姆斯特丹，在那里他遇到了现在染上梅毒的庞罗斯（Pangloss）。 Pangloss解释说Cunegonde已被杀害。
- 坎迪德（Candide）和庞格洛斯（Pangloss）奔赴里斯本，在那里他发现了1755年地震的恐怖。
- 宗教法庭将庞格洛斯吊为异端。 坎迪德再次被鞭打了，但意识到抚养伤口的女人是库内贡德。 （叙事的一致性绝对不是伏尔泰的目标。）
第二节
- 坎迪德（Candide）和库尼贡德（Cunegonde）逃到新世界，首先抵达布宜诺斯艾利斯。 他们获得了一个名为Cacambo的代客。
- 他们一直在奔跑，因为来自葡萄牙的调查官们正在他们的足迹上，然后在巴拉圭中途停留。 这里。 他们遇到了计划对西班牙起义的耶稣会士。 库内贡德的兄弟是耶稣会司令，并坚持说他的妹妹不会嫁给像坎迪德这样的平民。
- 坎迪德（Candide）和卡康博（Cacambo）游了好几天，最后到达了科学和宽容的乌托邦之乡埃尔多拉多（El Dorado），那里有大量的黄金，而没有牧师。
- 坎迪德（Candide）离开埃尔多拉多（El Dorado），希望重新找到库尼贡德（Cunegonde）。 他从埃尔多拉多（El Dorado）新获得的财富被盗，他启程前往欧洲。 一路上，他重新发现了从一艘沉没的西班牙船上获得的财富。
第三节
- 在巴黎，腐败的精英再次将他的财富从他身上偷走了。
- Candide发现Cunegonde在君士坦丁堡，在那里他再次遇到了Pangloss。 后者认为，尽管他现在是土耳其连锁团伙的一员，但一切仍然是最好的。
- 坎迪德（Candide）购买了库尼贡德（Cunegonde）的自由，发现她已经老了又丑陋。 他们结婚了，一起搬进了农舍。
- 不久，坎迪德（Candide）对这一生变得无聊。 他遇到了一个整日工作的农夫，而他在晚上由于任何哲学上的推测而太累了。
- 坎迪德（Kandide）紧随其后，过着简单的田园生活，充斥着工作和邪恶。 小说以著名的Epicurean座右铭结尾：“我们必须种植自己的花园”。
