这是乔纳森·海特（Jonathan Haidt）的书“幸福假说”的三部分详细评论的第三部分。 （链接到第1部分；链接到第2部分）
8，美德的幸福
在这一点上，海特采取了一些左拐的态度看待美德，从而对道德产生了批判性的眼光：
从其他文化的角度来看，我们没有意识到我们对待道德的方法是奇怪的，或者它是基于一组特定的心理假设的，而这一假设现在看来是错误的。 （第158页）
Haidt涵盖了无数的地形，可以追溯到远古的文字，然后再向更现代的哲学家努力。 古代道德方法的共同特征是通过格言和榜样（与证明/逻辑相反）进行教学，并强调实践和习惯：
他们都知道，美德存在于训练有素的大象中。 他们都知道训练需要每天的练习和大量的重复。 ……对于古人而言，道德是一种实践智慧（第160页）
Haidt在早期将科学探究纳入道德思考中发现了错误。 尤其是寻求一整套解释世界的法律。 此外，对事实查询的推动使一种更古老的方法成为可能，即在习惯和感觉中置身于美德。
在康德时代，海特发现伦理已经成为应用逻辑的一个分支。 Haidt总结的现代方法：
决策应最终仅基于一种原则，无论是绝对必要性还是效用最大化。 他们俩都坚持只有骑手才能做出这样的决定，因为道德的决定需要逻辑推理，有时甚至需要数学计算。 （第163页）
这使我们相信，道德是对困境和困境的研究，而相对于早期希腊式的研究则关注品格和我们的目标。
Haidt认为这是削弱道德和限制其范围的失败（第164页），并且依赖于不良的心理（第165页）。
那么，这些美德中有哪些是被反复发现的6个美德（第167页）：
- 智慧
- 勇气
- 人性
- 正义
- 节制
- 超越能力（能够连接比自我更大的东西）
对于Haidt而言，这些美德使组织能够围绕品格的优势：展示，实践和培养美德的特定方式。 （第168页）。
反过来，这鼓励您专注于发挥自己的优势而不是劣势。
美德所带来的更有趣的地方之一是讨论共同的美德和价值观的共同丧失。 Haidt自认是一个自由主义者，并在围绕本节的讨论中指出了他对“只是回到” 30年代/ 40年代的旧方式的关注； 但同时也突显了失范（规范性）生活的复杂性。
我们为包容性付出了代价，但为自己购买了一个更加人道的社会，为少数民族，妇女，同性恋者，残障人士和其他人（即大多数人）提供了更多机会。 即使有人认为价格过高，我们也不能回到消费前社会或种族同质的飞地。 我们所能做的就是寻找可以减少失范而又不排斥大类人的方式。 （第177页）
对于人们而言，多样性似乎并不是不受限制的好处：
我们发现，即使在自称是政治保守派的学生中，学生们也对人口统计类别（例如种族，宗教和社会阶层）的多样性的增加提供了强有力的支持。 然而，在大多数情况下，道德多样性（关于有争议的政治问题的看法）吸引力不大，除了有趣的研讨会班。 学生们希望在课堂上暴露于道德的多样性，而不是在与他们同住和社交的人中。 我们从这项研究中得出的结论是，多样性就像胆固醇：有好有坏，也许我们不应该试图同时最大化两者。 （第178页）
这导致了这种挑衅的思想：
自由主义者在为每个人口群体开放的社会中工作是正确的，但保守主义者可能认为我们同时应该更加努力地建立一个共同的，共享的身份是正确的。 （第178页）
总的来说，我认为这是充满挑战的一章。
有或没有神的9神性
下一章不涉及宗教本身，而是人类经验的第三个维度：
在所有人类文化中，社会世界都有两个明确的维度：亲密或喜好的水平维度，以及等级或地位的垂直维度。 人们自然而毫不费力地沿水平维度在近亲与远亲，朋友与陌生人之间进行区分。 （第182页）
接着：
然后，有一天，您会看到一个人在做非凡的事情，或者您拥有压倒性的自然美体验，并且感到被“提升”了。但这不是等级的“提升”，而是其他的提升。 本章是关于垂直运动的。 我的主张是，人类的思维感知到了三维，这是我称之为“神性”的特别道德的维度。（第183页）
海特建议我们根据自己的行动和思想，在第三维度上上下移动：神性。 奇怪的是，他首先是通过研究厌恶感和许多宗教对厌恶感的关注而发现的。 Haidt追踪了厌恶生存的进化起源（吃什么，如何保持健康等）。
Haidt认为道德概念可以分为三大类，即道德：自治，共同体和神性。 （pp 187–188）自治是关于保护人们免受伤害并给予他们追求自己的目标的自由。 然后，社区就是要以服从，忠诚和领导等价值观保护团体，家庭，公司或国家。 神性是指保护一个人的内在神性，使其免受道德污染。 每种文化都会对这些道德有不同的依赖。
因此，回到宗教清洁仪式和要求拥有更广阔的背景：
纯度不仅与身体有关，而且与灵魂有关。 如果您知道自己内在有神性，您将采取相应的行动：您将善待他人，并将您的身体视为圣殿。 这样，您将积累良好的业力，并且您将以更高的水平回到下辈子-在神性的垂直维度上确实更高。 （第190页）
Haidt指出，第一次世界大战后是美国从神教伦理转向的转折点。 可悲的是，他遗体的例子主要是在南部的种族隔离中。 导致此报价：
埃利亚德说，现代西方是人类历史上第一种文化，它已经剥夺了所有神圣的时间和空间，并产生了一个完全实用，高效和亵渎的世界。 宗教原教旨主义者发现这是一个难以忍受的世界，有时愿意使用武力进行对抗。 （第193页）
Haidt从此出发，而没有完全投入更多精力或没有真正解决上一章关于美德的紧张关系，而是转而讨论将海拔作为一种独特的情感。 Thomas Jefferson很好地描述了Haid总结：
这也是对情感的精确科学定义。 在情绪研究中，我们通常通过指定情绪的组成部分来研究情绪，而杰斐逊则为我们提供了大多数主要组成部分：诱发或触发条件（表现出的慈善，感恩或其他美德）； 身体的物理变化（胸部“扩张”）； 动机（“也要做慈善和感恩的行为”的愿望）； 以及超越身体感觉（情绪高涨）的特征感觉。 杰斐逊准确地描述了我刚刚“发现”的情绪。（第195页）
在进一步讨论海拔，敬畏度以及从科学中消除奇迹之后，海特确实最终转向了政治：
美国文化战争中的许多关键战本质上是关于生活的某些方面是应该由自治伦理还是由神性伦理来构成。 （第209页）
但是他再次努力解决了他所强调的研究与历史上对神性的强调导致了许多群体（妇女，有色人种，宗教少数群体，同性恋者等）之间的矛盾。
10种幸福来自彼此
Haidt在本章中回到他对现代心理学的评论：
…我意识到了为什么现代哲学似乎是徒劳的：它缺乏对人性的深刻理解。 就像我在本书中所展示的那样，古代哲学家通常是优秀的心理学家，但是当现代哲学开始致力于逻辑和理性的研究时，它逐渐失去了对心理学的兴趣，并失去了对人类生活的热情，情境化本质的接触。 。 （第215页）
然后，他继续提出“银河旅行者指南”的问题：“生命的意义是什么？”
他剖析了该问题中可能提出的不同问题，并将其重构为：“告诉我一些有关生活的启发。” Haidt分解为（pp 217-219）：
- 人类被放置在地球上的目的是什么？
- 我们为什么在这里？
他将其中的第二个细分为：
- 我应该如何生活？
- 我要怎样做才能拥有美好，快乐，充实和有意义的生活？
他计划仅回答最后两个问题，并专注于可以给您带来人生目标感的事物。 折回公式（S（设定值）+ C（条件）+ V（自愿活动）= H（幸福））。
我要承认，我发现本章中的某些内容与本书的较早部分之间的联系有些不一致。 就内容本身而言，还有许多其他要点使阅读本书值得。 我将重点介绍一些。
幸福假说的最终版本是幸福来自中间。 幸福不是您可以直接找到，获得或实现的东西。 您必须正确处理条件，然后等待。 这些条件中的一些处于您内心，例如人格的各个部分和各个级别之间的连贯性。 其他条件要求与您以外的事物建立关系：就像植物需要阳光，水和良好的土壤才能繁衍生息一样，人们也需要爱，工作以及与更大事物的联系。 努力在自己与他人之间，自己与工作之间以及自己与比自己更大的事物之间建立正确的关系是值得的。 如果您正确地建立了这些关系，就会产生一种目的感和意义。 （第238页）
和：
幸福需要改变自己，改变世界。 它需要追求自己的目标并与他人相适应。 在不同时间使用不同方法的人会从中受益。 （第242页）
结论
对于提供这么多书的人来说，这是一个具有挑战性的阅读，总结起来也具有挑战性。 从许多方面来说，这本书感觉就像是一门大学研讨会，每一章都以研讨会主题为主题，详细探讨了复杂的领域。
我的主要要点：
- 冥想，疗法或抗抑郁药- 至少选择一种
- 幸福由您控制（S + C + V = H），您可以在很大程度上控制C（条件），而完全控制V（自愿动作）。 穷人中的最穷人通常可以比某些最富有的人幸福或快乐。
- 人类既是骑手又是大象，将其内化会有助于您了解自己以及与他人的互动
- 最后，我在上面摘录自句：幸福需要改变自己，改变世界。 它需要追求自己的目标并与他人相适应。 在不同时间使用不同方法的人会从中受益。
我仍然面临将他关于提升和神性的思想与他关于寻找共同的共同身份的思想相结合的挑战。
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