在免费阅读第一章后，我一时冲动购买了这本书，甚至还可以预订。 这是一本非常有趣的书，在Goodreads中我获得了5星的评价。 首先，作者是阿卜杜·穆雷（Abdu Murray），他是拉维·扎卡里亚斯（Ravi Zacharias）的道歉部RZIM的领导人之一。 正如我所说，他们的事工可能是文化辩护学领域中最好的事工，这意味着捍卫信仰免于当今时代的文化变化，而这本书就是一个很好的例子 。
作者从本书的总论着手，从普遍的角度探讨了真理和意义上的困惑，随后，他将着重于特定主题并解释我们如何在每个主题中保存真理。 我的评论可能会更多地集中在一般部分上，以避免太长。
“根据牛津词典的说法，后真相是指’关于或表明客观事实在塑造公众舆论中影响力小于诉诸情感和个人信仰的情况。’”
这实际上是某种运动，始于所谓的后现代主义，我在阅读之前也混淆了两者。 在后现代主义中，存在相对真理的概念 ：某些事实是真实的，考虑到它是由一个人的背景分析的。 换句话说，某些事情对我而言可能是正确的，但对其他人而言却并非如此。 在后真理的定义中，人们甚至可能认为真理是绝对的，即所有人都为真，所有人都为假，但是他们“不关心真理，如果它妨碍了他们的个人喜好”。 鉴于当今时代的人们越来越采用这种心态，作者以CS Lewis的话警告我们： “如果您寻求真相，最终可能会感到安慰。 但是，如果您寻求安慰，您将不会得到安慰或真理-只能从软肥皂和一厢情愿的想法开始，到最后绝望。”
寻求安慰的问题，尤其是在我们的社交媒体时代，这导致我们陷入泡沫，这是我们不再寻求真相，而且只要有人挑战我们的信念，我们通常就会处于防御状态。 这是“我们”与“他们”之间的战争。 作者甚至说， 事实开始成为我们试图“绕开”的东西，而不是我们用来建立信念的东西 。 在我们的文化中，与此有关的下一个问题是它以我们甚至没有注意到的方式进入我们的教会：
“让我们来谈谈真相后的第一个诱惑： 让福音药丸更容易吞咽，以避免与非基督徒的不愉快讨论和困难的圣经经文，这些挑战挑战了我们的行为偏好。 […]第二种诱惑-利用圣经的真相来嘲弄局外人-带来了一个摇摆不定的摆动，即过度矫正我们被喜欢的欲望。 基督徒常常会轻易地忘记一个事实，即与其他所有人一样，他们需要救世主。 当基督徒忘记了这一点时，他们会创建一个“我们与他们”的范例，导致基督徒饥渴地吞噬，并散发出关于“他们”多么糟糕的虚假文章。 更糟糕的是，基督徒可能使教堂变得如此不受欢迎，以致于他们驱赶了那些可以从耶稣的奉献中受益的人。”
第一个问题可能是多元化问题，您真的不需要遵循福音，您只需要相信“上帝”即可。 这使福音太弱了，福音无法挽救。 另一方面，从“我们对他们”的角度来看，人们也许也很糟糕，无法被耶稣拯救。 再次，福音太弱了，福音无法挽救。 为了避免这种对他人的愤怒精神（由于即将举行的选举，我在巴西的许多基督徒中都看到了这种愤怒），作者提醒我们，所有人都是按照上帝的形象造的： “因此，所有人甚至（特别是）当他们的思想或行为挑战我们或必须受到我们挑战时，人们也必须受到尊严和尊重的对待。”
混淆了自由的自治
在后真理文化中，偏爱和观点高于事实和真理，即使挑战与事实并存 ， 任何挑战我们偏爱的事物都被视为令人反感和压迫 。 有人敢于不同意我的偏好或意见？ 难道没有自由就能充分表达自己的喜好和见解吗？ 西方的自由就是关于做事，感觉和说出一切的能力，只要我们不伤害别人，不是吗？ 即使我们确实伤害了别人，也仅是因为别人没有肯定我们的偏好。 而且那个人还是压迫者。 如果压迫者在此过程中受伤，那么他们一定会受伤。 自由必须没有界限。 甚至现实都不会成为我们的界限。 但是我刚才描述的不是自由，而是自由。
作者用希腊语“ autos”和“ nomos”描述了自治的起源，这基本上意味着如果某人是“他自己的法律 ”，那么该人就是自治的。 为了实现自治，我和自己所做的一切都不会落在自己中间，但是为了自由，我们需要将真理放在其中。 阿卜杜（Abdu）在这本书中出色地指出， 如果我们在伤害感情时开始抛弃真理，将会有几件事情崩溃 。 第一个例子是我们的推理能力。 作者举例说明了这一事实，即许多人试图取消暴力极端主义者的资格，使他们不算是真正的穆斯林（尽管他们具有自我认同），却努力在性别，种族或族裔方面确认他人的自我认同。 这里的目的不是要消除人们的自我认同，而是要分析这是否是一个不一致的推理框架。
此外，自由的自主权导致我们的道德责任制出现问题。 如果我应该根据自己的感受而不是根据事实做任何事情，那么我们的最终状态是“在这个世界上几乎所有事情都是允许的，除了某些事情不应该存在的想法。”但是，当人类的自主权发生冲突时，我们拥有不再有道德上的责任，整个社会可能会在此过程中被消除： “自相矛盾的是，在努力从承担Imago Dei（对上帝负责）到Deus Homo（对任何人负责）方面，我们已经失去了一切最终， 在对自治的混乱追求中，阿卜杜·穆雷说，我们最终甚至失去了自由 。
“自治是如此扭曲，以至于为了赢得争论或使自己保持舒适而忽略了不言而喻的真理。 我们需要知道一个事实，我们对自治的追求就是奴役我们。 我们处在束缚之中，我们感觉不到，在监狱中我们看不见。 它们都是我们自己创造的。”
混乱中的清晰度
然后，阿卜杜（Abdu）开始着手本书的那一部分，解决当今社会的一些清晰度问题。 我发现第一个（关于自由的清晰性）重复了他已经说过的一些话，但主要要点是我们的真实身份必须来自我们自身之外的来源，这是我们真正获得自由的唯一途径。 当然，这个外部来源是耶稣。 下一个主题是关于人的尊严，这在偏爱于真理之上的世界中也可能造成混淆： “如果我们创造和发展人的尊严和含义，而不论人的喜好如何，那么人的尊严和意义如何客观地成为真实的？ […]要宣扬人类的自主权，我们必须说人类具有固有的尊严。 但要使人类拥有客观的尊严，我们就不能成为尊严的自主定义者。”
人类具有内在的价值，但我们也有内在的坏处，被我们的罪恶败坏了： “然而，尽管每个人似乎都同意耶稣关于人类存在心脏问题的观点，但每个人似乎都抵制了我们需要从自己的外部来源救赎的必要真理。”再次， 作者提出耶稣是可以赎回人类并赋予其尊严的外部资源 。
我们需要的下一个明确性可能是最具争议性的一种，但我希望读者能遵循作者的思路，因为我认为他是当今时代谈论这些问题的最重要辩护者之一：性，性别和性行为。身份。 所有这些因素不仅影响“我们的身体愉悦”，而且影响“我们的情感幸福” 。 在认识到例如具有同性吸引力的人仍然受到虐待甚至有时是暴力的受害者之后，作者指出：
“但是归因于同性恋或性困惑的英雄主义使这些身份在道德上具有吸引力。 它们不只是人性的表达，还被视为人的美德的表达。 性别认同也是如此。 应对性别焦虑症的人们普遍感到自己的性别与自己的生理性别不符，他们正在进行真正的，通常是痛苦的斗争。 那些最终选择以不同于其解剖结构的性别进行识别的人被誉为头条新闻英雄。”
默里认为，这种强调促进人们自主权的做法有时可能会给那些实际遭受性别焦虑症困扰的人们带来负担。 我对该主题的阅读不多，所以我只允许自己指出本章中提出的想法。 就是说， 作者对这个话题有最富有同情心的基督徒声音，并承认： “那些经历过性和性别不确定性的人仍在寻找最终答案[…]我们所欠的不只是让他们成为媒体宠儿和时髦的英雄。 然而，作为他论证的中心点，是人类的神圣性暗示着性（创造这个神圣存在的过程）也是神圣的，并且圣经说出了保护人类的事实。这个神圣的上帝制度。 最后，他认识到烦躁不安的人的挣扎和伤害，他补充说：
“教会需要敞开大门，基督徒需要敞开心hearts，以便那些为寻找烦躁症而奋斗的人以及那些在其他困惑中努力寻求澄清的人能够找到社区，并最终找到他们在基督里的真实身份。 在基督里，他们可以被理解。”
为了清楚了解科学和信仰，有必要了解“科学只是观察，测量和预测物理世界的一种方法。”而且， “科学什么也没说。 科学家根据得出的结论说事物，有时是通过科学方法得出的结论。 是的，像我们其他人一样， 科学家们也有自己的偏见 。”这就是说， 宗教也在试图使世界变得有意义 。 更广泛地说，它试图通过对前者使用科学，对后者使用哲学和神学，来理解物理世界和非物理世界。
如书所示， 避免科学主义的陷阱也很重要， 这是知识论，其中所有知识只能通过科学获得 。 问题在于，这是自我反驳的：科学主义是真的可以通过科学获得的知识吗？ 他说，要澄清这种可能的冲突：
“仅凭科学无法告诉我们我们为什么在这里。 仅凭科学（自然主义无神论的哲学假设）就导致像劳伦斯·克劳斯（Lawrence Krauss）这样的人称我们为“完全无关紧要的”宇宙污染。但是，如果结合更广阔的世界观，让自然界的设计与我们谈论最终目的，科学可以使我们看到，我们彼此之间以及与创造这一切的那一位都具有重要意义和相关性。 科学证实了圣经中的真理。 圣经揭示了科学的诗歌。 科学与信仰之间错误二分法的迷雾逐渐消失。”
最后要澄清的话题是宗教多元化。 正如RZIM主任所说， 多元化最初是用来欢迎所有宗教或非宗教观点并将其置于辩论的中心 ，即每种世界观都可以主张和反对他们的论点。 在后真理世界中，这个概念现在被宽容的盾牌所迷惑，在某些情况下无法审视某些观点，或者我们应该接受所有人的口头禅： “条条大路通向上帝。”
正如我在上一篇文章开头提到的教授所说。 NT赖特（NT Wright）谈到了宗教之间的差异，甚至在信仰永恒生命的宗教之间也是如此， 不仅道路将我们引向了不同的目的地，而且它们甚至没有声称导致同一地方 ： “宗教信仰的同质化不会即使是一些声称具有包容性的观点，也常常认为排他主义者是错误的。 再次，正如整本书所论证的那样，耶稣是可以使这个话题变得清晰的人：
“上帝赋予我们拥抱或拒绝基督为我们救主的尊严。 但是，以免我们感到困惑，并认为福音是一个专属俱乐部，圣经最著名的段落使我们更加清晰。 在约翰福音3：16中，我们读到：“因为上帝如此爱这个世界”，这就是所有人–“他给了他唯一的儿子，凡是相信他的人” –那就是任何人–“不应该灭亡，但要永生”（ NIV）。 基督教的信息是，有一种通往神的独特方式。 这种方式花费了上帝比花费我们更多的代价。 但是接受邀请的邀请包括我们所有人。”
结论
正如我在上一节末尾所指出的那样，作者强调指出， 耶稣是所有这些混乱的答案，那是在后真理世界中带来清晰和意义的人。 他也给我们的生活带来希望。 我们可以相信，以他过去所做的相同方式，他将来也会这样做。 甚至“无神论者哲学家和前意大利参议员Marcello Pera也同意” ：
“如果我们以基督徒的身份生活，我们将更加明智并更加意识到我们面临的危险。 我们不会将道德与真理分开。 我们不会将道德自治与任何自由选择混为一谈。 我们不会将未出生或垂死的个体视为事物。 我们将不允许所有愿望转化为权利。 我们不会将理性限制在科学的范围内。 在一个陌生人的社会中，我们也不会感到孤独，也不会因为适合我们的国家而被压迫，因为我们不再知道如何指导自己。”
为了最终确保耶稣是我们应该信任的人，阿卜杜以宏伟的方式结束了这本书：
“真相是什么？ 我们可能会在一个提升个人偏爱真理的世界中提出问题。 答案是耶稣-个人的真理。 他是拯救真理。”
