他最畅销的著作《 重振印度教：自然，印度恐惧症和印度情报的回归》是一本强有力的知识分子抵抗手册，被Acharya Vamadeva Shastri（David Frawley）誉为“关于媒体时代印度教佛法挑战的最佳可用研究”。 ）。 2016年， 瓦姆塞·朱利（Vamsee Juluri）教授率先努力阻止南亚研究学院的教师从加利福尼亚学校历史教科书中删除“印度”一词。 艾卜哈雅 （ Abhaya）的畅销书作家Saiswaroopa Iyer与Juluri教授谈论了他的新书《 萨拉斯瓦蒂的智慧：基什金达纪事》 。 他告诉Saiswaroopa，他不能将与我们的女神和众神的故事简化为一个超级英雄的传奇。 演讲摘录：
我敢肯定，许多读者仍对您的《印度教复兴》 背后的智慧，见解和智慧感到惊讶。 现在，他们获得了萨拉斯瓦蒂的才智。 为什么这次是小说？
萨拉斯瓦蒂是唯一奖励我们的人。 回到纯粹的故事后，这是一种愉悦的体验 ，讲述痛苦和希望的歌曲，这首歌是两年前作为印度教的复兴而出现的。 我实际上是在2013年开始撰写《基什金达纪事》 。我不得不将其搁置一会儿，以专注于一些紧急的现实世界问题。 经过一段漫长的时间间隔，今年早些时候终于回到了我的故事中，回到哈努曼，维斯瓦米特拉，维斯纳维，詹巴万斯和其他人的世界，这是一种荣幸。 我很想说，他们在等我回来时把它们留在手稿中的位置。 也许事实是，他们（或他们的遗产）让我回到了我需要去的地方。 前进，基什金汉斯！
该书的故事情节令人兴奋，涵盖了史前印度和我们古代的文明巅峰，同时又重新介绍了哈努曼勋爵。 请告诉我们更多关于这本书的信息。
这部三部曲的第一册，《 萨拉斯瓦蒂的智慧》 ，讲述了古老的基什金达（一种广泛的“史前”印度形式）如何面对迫在眉睫的威胁，该威胁违反了其最基本的道德原则。 致命而又未知的物种正逼近它们，并使事情变得更加复杂，刚进入十几岁的哈努曼突然被姑妈Riksharaja驱逐出家。 这本书讲述了一个避免冲突的文明的故事，它试图处理一种实质上是暴力疯狂的入侵形式，突然陷入暴力之中，威胁要摧毁它。
哈努曼（Hanuman）选择了讲故事的讲故事者，他的深情体现在他的著作中，并与读者保持了很长一段时间。 是什么促使您探索哈努曼作为中心人物的？
谢谢。 我们确实为我们尝试写的那些人的恩典感到幸运。 多年以来，我一直想着要写一本小说，但是当我努力想着Vijayanagara和其他各种环境时，有一天我想到应该去给Kishkindha的大孩子，源自己！ 克里希纳（Sita的孩子般的仆人），拉玛（Rama）的旗手，歌手，语法学家，战士，无助的朋友奇兰杰耶夫（Chiranjeevi）的知识分子和善良的朋友，克里希纳（Krishna）驾驶着战车的旗手。 我该如何停止赞美？ 在我的生活中，在我们的生活中，我们认识Hanuman，而他也认识我们。 我不得不写这个。 当然，挑战是想像另一个故事重新讲述罗摩衍那的故事。 我想，他牵着我的手，我们还有很多旅行要做！
我猜，正如您在书的封底提到的那样，帕拉玛佛法与阿希姆萨（Ahimsa）有密切关系。 设想一个遵循“ parama dharma”的世界，与流行暴力的光荣的古代世界故事有令人耳目一新的不同。 您是否相信一种本可以真正达到顶峰的古老文明-代码是“阿姆萨”，而不是“适者生存”？
是。 如果我们比近来受宣传家影响的表面意义上的“转向另一面”，“ ashas”和“ tamashas”更深刻地理解阿希姆萨，那么我们可以看到一个社会如何以深刻的理解力运作反对不必要的暴力。 我对阿希姆萨的理解并不认为，一个要屠杀无辜人民的恐怖分子被允许去做他的事情，仅仅是因为阻止他可能需要一些力量！ 在小说中，我们发现角色正面临着许多道德和战略问题，因为他们的纯真泡沫即将面临破坏。 我认为印度古代文明之所以伟大，是因为它在哲学，文学，文化习俗和治国方略上给予了极大的关注，以最大程度地减少暴力。 我不能说它是完美的，但是即使是少量的文化，也认为它已经遗留下来，足以证明它在知识，文化和道德上的成熟。 这是我们今天真正需要的，以摆脱“优胜劣汰”冒险家在地球上发起的可怕全球实验。
在您进行研究时，您访问了历史遗址Jwalapuram。 请告诉我们更多有关本书背后的研究的信息。
贾瓦普兰（Jwalapuram）是安得拉邦库尔努尔区的一个小村庄。 它是印度最古老的定居点之一，其文物被公元前70,000年前的鸟羽火山爆炸的烟灰覆盖。 几年前，当我读小说的史前史和进化论时，我才第一次了解它。 我记得曾问过我父亲。 事实证明，我父亲对此相当了解（他是奥斯曼尼亚大学的动物学教授）。 他极大地鼓励了我的写作，他对哈努曼小说尤其感到兴奋。 我认为，看到许多年轻的印度人对我们过去的兴趣以及对自然历史和自然文化思想的质疑，他将感到非常自豪。
来到出版界，我已经看到印度古代的过去不能被称为“神话”，因为“过去”在人们的良知中仍然存在。 你的意见。
作为媒体的学生，我认真对待流行文化中正在发生的事情。 在我看来，在印度，没有什么比我所说的文明再发现类型更重要（而且很有前途）了。 从某种意义上讲，这是印度普通男人和多代人保留了关于神性和人性的普遍敏感性的方式的延续。 与在庞大的组织，官僚机构和军队的基础上生存的“宗教”不同，印度的文化传统反映了其人民的民主动力。 我们在剧院，1950年代的电影院，1980年代的电视以及现在的出版业中看到了这种情况，这似乎正在发生很大的变化。 旧的“神话”或“历史”二分法过于简单，我们的思想家，作家和艺术家显然正在使我们进入一种更加有机和诚实的方式来反映我们的身份。 我认为文化评论家应该更认真地对待这种现象，而不是假设它是自由浮动的“神话”或“印度民族主义”，正如《经济学人》最近的一篇浅谈 。
您担任媒体研究教授的背景以及与泰卢固语电影院（以泰坦尼克和民间文学艺术主题主导银幕的长期合作）是否影响了您的写作？
是的，我认为泰卢固语电影的黄金时代以及玛雅·巴扎 （ Maya Bazaar）等电影对我的品味产生了很大的影响（我的第一本小说《神话学家 》（ The Mythologist ）就是关于这个世界的）。 尽管我在《 萨拉斯瓦蒂的情报》 （这对我来说是很新的东西）上写动作很有趣，但我永远无法将与我们的女神和众神的故事简化成一个超级英雄的传奇。 当我在深处写有关哈努曼的文章时，例如，对查塔尔·V·纳加亚·加鲁（Chittoor V Nagaiah garu）在Tyagayya中的眼睛和声音的记忆 ，在他们的投降和奉献中，所有这些都引导了我的创造力。
大众媒体的影响力在塑造人们的文明观方面有多强大？
我认为，今天印度的文明记忆几乎完全是由于流行文化而存在的（考虑到我们的教育机构以其误导的伪世俗热情将他们压倒了）。 在流行文化中，当涉及商业主义时，当然还存在美学，知识和伦理价值方面的问题，但总的来说，我们的神灵仍然是人民的神灵和英雄。
我们什么时候可以期待第二本书，它的名字是什么？
我希望在2018年初发行三部曲中的第二本书。它将被称为Jwalapuram的幸存者 。
—采访由文学部客座主编Mayuresh Didolkar安排。 Mayuresh的第二本小说 《黑暗之路》将由《剑圣》出版社发行。
