起初，为了包围所讲内容的神圣性，只要人类的语言受到限制并且不可能超越任何事物，这些词的含义就无法停留在他们的梦想中。语言可以被认为是纯粹的，只要一个人尊重自己的痛苦和死亡。 大多数话都是背叛。 总的来说，他们认为他们的存在是巧合，因此不是必需的。 在所有合理的事物中，它们都被误解和缩写了。
文学的概念性定义对那些因人类生存的平凡悲剧而深深灰心的人而言，具有不可估量的意义。 那些坚持不懈地站在共同关切的外围的人，在名义上的同情心上与其他人无缘，公然地未能适当地解决自己的冤屈。 那些注定要以一种明确的精神困惑感感到忧郁，无法在意义图上绘制自己的坐标，并且预感即将出现的烦恼的人无聊地厌倦了自然发展中的失误。 在纯粹的实例中，文学为人类服务，因为他们不知不觉地寻求救赎。 伏尔泰在Candide中用以下措辞很漂亮：
“ 我曾经自杀一百次，但仍然对生活充满热情。 这种荒谬的弱点也许是我们最糟糕的本能之一。 还有什么比选择承担一个人们真正想扔在地上的负担更荒谬的呢？ 憎恨，又努力维护我们的存在？ 要爱抚吞噬我们的蛇，并把他抱在怀里，直到他till入我们的心中？ “
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因此，我描述了一种渴望，以便根据我一直以来所接触的文学来定义自己。 我受过巧妙的教育，有这样的冲动，不断寻求脱离群众（牛群）和作为一个伟大的个体而开花，以期缓解不断的不适，这种不适不会使我产生博学的气息，反而会成为一个有am昧冲动的人表示自己值得尊敬。 纯粹的不归属感，人类处境的荒谬性，一生中的致命性的严重性以及意识过度的人的痛苦孤独等，这些只是神圣的文学领域，没有什么可以证明或强调的。 由于没有对长期以来困扰人类的一切描写，沿混乱的底层叙事逻辑，瘫痪顺从性，全面的开始，偶尔的进步和人类历史的适当道路进行描述，文学可以说是宣泄的，甚至是麻醉性的。
陀思妥耶夫斯基，卡夫卡，萨德克·希达亚特和让·保罗·萨特尔并没有简单地提到早晚，只是为了涂上糖衣，使生命处于难以忍受的危险，固有的困难，痛苦的专制和几乎不可能被解开的程度。术语简单，但它们倾向于说明人类如何承担日常的生存职责以及如何与他人相处。 毫无保留地接受沮丧和沮丧的认识的作家们，沮丧和心痛是普遍经验的核心部分，而且，我们似乎是性情沉着的人，被要求以庄严的尊严哀悼我们的失败。 荒诞派，后现代主义和现代叙事剧场特权是，弱者的意识内部状态和弗洛伊德内部冲突的理性不足，他们在情感上被剥夺了他们的冲动，并因其社会的普遍唯物主义而痛苦地束缚。 他们具有讽刺意味的是，他们敬畏并尊重所有寻求意义的人。 对于他们来说，有意义的生活的概念不是很合理，它不包含可以清楚地命名并逐渐为之奋斗的要素。 理性在尝试分析人类及其内在矛盾和心理与物质世界的矛盾时是错误的。 我们一直沉浸在使我们的自学欲望变得自然的想法中，因为人类的各个方面，包括文学，哲学，艺术，音乐，都在不断寻求为逻辑学提供参考框架，因为我们不希望自己存在于真空中。解释我们在地球上的持续存在。 毫无疑问，我们最大的需要是为自己定义一个轻松的定义，并为所有的痛苦，折磨和失望提供某种令人着迷的借口。
费奥多尔·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky）的经典著作，即“地下笔记”，无缝地捕捉了一个人的生存危机，他无奈地通过挑战自由意志概念的有效性来证明自己。
“ 凡尘世间的福乐降临在他身上，使他沉浸在幸福的海洋中，以至于表面上看不到幸福的泡沫； 给他经济上的繁荣，这样他就别无其他事，只能睡觉，吃蛋糕，忙于延续自己的物种，甚至出于纯粹的无知，恶意，人都会给你起一些恶作剧。 他甚至愿意冒险吃蛋糕，并故意要求最致命的垃圾，最不经济的荒谬，只是为了将所有这些积极的好感引入他致命的奇妙元素。 他只是想保留自己的梦想，就是愚蠢的愚蠢，只是为了向自己证明-好像那是非常必要的-人仍然是男人而不是钢琴的琴键，这是自然法则威胁要控制得如此彻底，以至于很快人们除了日历之外就什么都不会渴望了。 “ —第40页
在很大程度上，文学是对人类阴森恐怖性质的准确刻画，是对那些我们似乎在资本主义，具有地位意识和讽刺意味的世界中所忽略的脆弱而笨拙的感觉和思想的清晰描述，因为我们对人类的持续发展充满了热情。我们的物种。 初次性行为的感觉，我们在会议中感到的焦虑，幼稚地做事的需要以及使其他人遭受痛苦的频繁欲望。 确实，文学在不知不觉中消灭了我们。 根据陀思妥耶夫斯基的说法，在我们试图证明这一点时，“男人不是钢琴键”。
