这种连续性存在一种奇怪的感觉。 我们关于事件按时间顺序展开以形成叙事的想法在20世纪前后开始发生了转变，正如现实主义在小说中以在欧洲开始盛行的形式展开时所看到的那样。
这是陀思妥耶夫斯基的《地下笔记》（1918年）时期，他在俄国小说中如此彻底地介绍了社会疏离的后果。 然而，作为思想史的思想家，重要的是，我们要记住，这远不是疏远化的第一次兴起，而是作为一种概念类别，用于思考经验，但是，充其量，充其量是在地面上第一次尝试现实主义的精神，是这一时期最重要的文学运动。
例如，在十九世纪，异化的概念被正式化为我们今天所记忆的黑格尔的概念和历史发展体系，或者至少成为了主人如何通过工作范畴来界定他们与奴隶的关系的基石。
“工作”一词所描绘的常见名称是我们为工资所做的。 工资可以说是对主人所做的工作的报酬（如果允许，则用巴甫洛夫式的描述）。
正是在这个关头，文学必须记住的不仅仅是文字，它在世界上的系泊，因为这也是工业革命的时期，始于18世纪初的英国，随着蒸汽机的发明而产生。现在，我们认识到现代工厂系统是一种组织形式，它决定了我们所谓的现代性初期的生产方式的组织系统。 希望这些间隙产生了一个好奇的文化难题，它奇怪地重新构筑了我们如何使用语言。
主人，如果被认为是所谓的封建权威象征的寓言，则被我们现在公认的首都所取代。 这类似于资产阶级的崛起，它威胁到了早期贵族的突出地位。 我们理想的天堂在荡漾，这将在我们梦想的土地上产生它的后果。
黑格尔的天才在于他对欲望如何渗透历史的洞见（这是福柯不断提醒我们的东西）。 或者，也许更好地将历史与欲望相互渗透。 救赎的结果对基督徒救灵的理想至关重要，在这里发生了变化，因为它现在已经世俗化，从对上帝的开放变成了对贸易的包容。 这对此时的神圣观念有什么作用？ 这是神学要回答的问题。
