战争与和平年第358天
在她的千年拯救故事的第九个晚上，迪纳尔扎德分享了渔夫的故事 。 根据这个故事，渔夫是一个失败而贫穷的人。 可怜的混蛋甚至都不能休息，更不用说一条鱼了。 他的典型做法是每次钓鱼探险都要撒网四次。 在这样的一天，他扔了三遍蚊帐无济于事，除掉了淤泥和粘液，他抬起头去了上面那无情的天堂，并大声说：“天哪！ 不要生我的气，也不要逼迫一个恳求你饶恕他的小人。 我从家里来谋生，你对我宣判死刑。”
这是一个奇怪的投诉。 渔夫立刻承认了他的行动自由和上帝下令命运的必然性。 在今天的这一章中，这种类型的确定性相容性是托尔斯泰的历史探索的主题。 尽管仔细阅读后看来，他的论点的逻辑结论似乎是硬性决定论统治了一天。
托尔斯泰在昨天的一章中认为，历史必须回答以下问题：是否应将国家的前世视为人的自由活动或约束活动的结果。 今天，他宣布，为了做到这一点，历史学家必须根据历史现象为自由和必然性定义一个定义，其中包含了两者之间的某种反相关的组合。 他本人接受挑战，并确定我们在历史事件的背景下对自由和必然性的观念必须基于三个考虑。
- 特里斯特拉姆·香迪（Tristram Shandy）的生平和见解，绅士（1759）
- 脾气暴躁的妇女和如何消灭他们
- 原住民的回声–法里达·哈克（Farida Haque）
- 希奥本·奥康纳颂歌
- 糟糕的博客，太空垃圾，契kh夫–伊桑·霍克（Ethan Hawke）与这一切有什么关系？
首先要考虑的是历史演员与外部世界的关系。 在这里，托尔斯泰认为，如果我们仅考虑演员，那么她的行为似乎是完全自由的。 但是，如果我们在外部世界的背景下考虑她的行为，那么这些行为显然就没有那么自由了。 此外，我们对事件的了解越深，我们对演员自由的理解就越少。 也就是说，我们知道的输入越多，演员的输出就越确定。
其次，我们必须考虑演员与时间的关系。 托尔斯泰在这里认为，事件发生的时间越早，其自由度就越低，反之亦然。 拿破仑进军东部，例如，鉴于距现在的时间以及现在可以使用的相关上下文证据的时间间隔，它似乎更多地是命运的工作，而不是例如您现在认为这是第二结语的决定几乎破坏了你对“ 战争与和平”的阅读体验。
最后，演员与导致其行动的原因之间存在联系。 托尔斯泰写道：“我们越了解观察得出的生理，心理和历史规律，以及对人的控制，我们就越能正确地认识到该行为的生理，心理和历史原因，则越简单我们正在观察的行为，所讨论的人的性格和思想越不复杂，就越容易受到约束，我们的行为和其他行为的自由度越低。”
因此，如果我们的意识扩展到神对这三个关系的理解，即全面理解，那么所有的自由观念都会瓦解，而我们将只剩下硬性决定论的必然性。 在对事件的宇宙理解下，我们不再是选择钓鱼的渔夫，而是变成了被扔到海里的网。
也许这就是我们应该如何与他人建立关系，尤其是那些对我们陌生的人或乍一看行为差的人。 因为如果我们在与他人的关系中假设神明的意识，就变得更容易，不可避免地原谅他们并避免对他们的滑稽动作产生不必要的挫败感。
每日冥想
宇宙的周期运动是相同的，随着年龄的增长而下降。 要么通用智能因每种单独的作用而动起来，要么是这样，则要对它的活动所产生的结果感到满意； 或它使自己一次运动，其他一切都以某种方式通过顺序出现； 或不可分割的元素是万物的起源。 一言以蔽之，如果有神，一切都会好起来的。 如果有机会规则，也不要以此为准。
Marcus Aurelius， 冥想
