“一切都很好，因为它离开了“事物的作者”（上帝）的手； 一切都在人的手中退化了。” —卢梭
尚·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）（1712–1778）是瑞士出生的哲学家，作家和政治理论家，是18世纪欧洲启蒙时代最有影响力的思想家之一。 有趣的是，卢梭在启蒙时代的哲学家中学历最少，在许多方面都最具影响力。
德国著名的启蒙哲学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant，1724–1804）受卢梭的影响深远，当康德40岁左右时，这一点就尤为突出。 康德在他的论文《 观察》中写的笔记大约写于1764年，声称“ 卢梭对道德世界的立场就像牛顿对自然世界的立场”。 康德本来稀疏装饰的房屋中唯一的照片是卢梭的肖像，他悬挂在写字台上。
传记作家讲述了一个传奇故事：为了继续研究卢梭（Rousseau）的书《埃米尔》，康德从来没有中断过他每天都会在每天的同一时间走的日常步行， （出版于1762年），后来被他称为“最重要的作品”，并于1762年出版， 这是与法国大革命相当的事件 。
资产阶级 （发音为borrzwaa ..字面意思是“城镇居民” ）是法语术语，它首先意味着一个来自中产阶级的人，他们坚持更为普遍的保守和不反动的生活态度。 也许更深入地讲，资产阶级是一个平庸的人，他不太喜欢保持平庸，并希望取得某种成就。 但是显然缺乏征服基本道德和精神价值的足够技巧和力量，而是选择廉价，肤浅和纯粹的物质价值。
根据卢梭的观点，资产阶级是将自己的商品与普通商品区分开的人。 从某种意义上说，他的良好需要社会，在依靠他人的同时，他可以利用他人来发挥自己的优势。 当人们不再相信存在“共同善”这样的东西时，资产阶级就应运而生。
卢梭实际上是在说，人不是自然的政治人物，而是人。 这意味着，他对自由，平等，正义或博爱的崇高政治价值观没有任何倾向。 天生，人只在乎自我保护，他的全部才干就是为此目的。 就是说，男人有自然的权利去做有益于自我保护的事情； 卢梭坚持的所有观点都是正确的。
卢梭与传统观点相反，同意马基雅维利的看法，马基雅维利说“所有人都是坏人”的资格是： 从共同利益的角度判断 所有人都是坏人 ，对共同利益的呼吁使对男人的要求相反他们的自然冲动，因此既没有根据又没有效果。
如果取消这些标准，而不是指责人类的自然冲动，事实证明，在这些倾向的配合下，可以实现稳定的社会秩序。
卢梭认为，遵守文明社会法律的义务不能源自个人利益。 在每一个决定性的例子中，共同利益向私人利益的牺牲正是源于自然法则。 社会产生撒谎者和伪君子，他们承诺确实要遵守诺言，并假装真正真诚地关心他人，同时躲在利他主义口号的面具后面，从而利用其他人作为私人目的的手段。
因此，文明社会仅仅是争取权力和对事物的控制，尤其是对人的控制的斗争。 在历史的过程中，人们最终了解到，他们几乎完全只在乎自己的生活，而不是在乎家庭，友谊，国家，甚至荣誉！
埃米尔 是卢梭（Rousseau）所著的小说，出版于1762年，其中包含一系列故事，只有当人们以复杂的细节和艺术的统一性把握了每个故事时，这些故事的教义才会显现出来。
埃米尔（Emile）是一本很棒的书，它第一次以最清晰，最生动的方式展示了解决教育心理学问题的现代方法。
在这项工作中，卢梭想像了一个名叫埃米尔（Emile）的普通男孩，并尝试使他成为一个道德上和思想上自由的人，他克服了资产阶级的情感，他认为资产阶级的情感与“真正的个性”的实现几乎相同”，并最终为实现“真正的民主”的政治目标铺平了道路。
通过小说的发展，为小男孩埃米尔（Emile）
行动 的 第一 原则是 快乐和痛苦 ;
在产生理性并学习科学之后， 第二个 原则就是 效用 。
第三条 也是 最后 一条 原则是 同情心 ，通过它，对他人的关心变得与他的自身利益密不可分。
在埃米尔的同情心研究的第三阶段也是最后阶段，他对人的身体状况的观察首先显示出：
大多数男人受苦；
第二个显示：
除了贫穷，残废和患病的人之外，伟大的人也遭受苦难，因此与明显悲惨的人平等；
第三个显示：
他本人可能是一个受害者，也许只有受过教育才能得救。
对于卢梭来说，在人类的整个历史中，他的才能的发展和思想的进步使人类更加文明，但仍然不快乐和不道德，因此，他建议，他需要进行康复的教育，以使人自我恢复 。
卢梭认为，如果人们认真考虑实践中遵循的所有教育规则，就会发现其中大多数都是错误的观念，特别是那些关于美德和道德的观念 。
对幼儿唯一有效的道德教育是建立以下道德准则：
道德准则 -“永不伤害任何人”
为了支持该规则，他说：
唯一适合儿童的道德课-这是一生中最重要的一课-就是： “永不伤害任何人。”行善的规则，即使不服从该规则，也是危险 ， 错误和矛盾的 。 谁在那里谁没有好处？ 每个人至少都做一些善事，既是恶人，又是义人。 邪恶的行径使一个人高兴，以牺牲一百人的苦难为代价，从那里孕育了我们的所有不幸。 最崇高的美德是负面的，它们也是最困难的，因为它们几乎没有浮华和典礼，甚至没有为人心所珍惜的虚荣享乐腾出空间。
上述道德规则与以下智力规则相配合：
智力规则 -“除非有明确明确的证据要求，否则不要相信。”
卢梭告诉我们，孩子不能受到诫命。 因此，除了表达诫命的人的自私和不友善外，他甚至不会将对他的意志的最合理的限制理解为其他任何东西。 孩子必须始终做他想做的事。 我们认识到，这是现代渐进式教育的原则，而被遗忘的是完整的公式，即孩子虽然必须始终做自己想做的事，但他应该只想做老师要他做的事。
此外，卢梭（Rousseau）后来根据父亲命令他儿子的权力发表了评论-
父亲命令儿子的权力既不是基于武力，也不是基于传统，也不是基于年龄，也不是基于假定的智慧或神圣的权利。 它完全基于相互同意，因为家庭的社会制度的合法性受到以下事实的支持：儿子真正相信父亲是仁慈的并且仅对儿子的幸福感兴趣； 幸福是儿子自己想到的，而不是父亲或社会可能希望的幸福。 对于成年成年的儿子而言，决定性的步骤是将外部权威（无论多么亲密）转化为内部权威。 它发生在当他准备看到不是父亲在命令，而是他自己-他正在遵守实际上已经为自己设定的法律的时候。
关于权威和动机在教育中的作用，卢梭说-
既不需要激励和惩罚，也不需要虚荣和嫉妒来激发普通的教育，因为权威不会接受任何东西。 但是，仅凭他（一个孩子）的感官和必要力量的证据将是他的权威，并最终使他向内自由，而不是因为，尽管社会受到限制。
对于卢梭而言，在早期教育中，必需品统治世界的观念至关重要，因为自然是由必需品的力量所推动的，而生活中最重要的事情也是必需的。 他说：
我们所有的想象力必然不可避免地屈从于必要性，而必然性本身却不能被想象力改变或操纵。 一个人在满足自己的愿望和愿望之前，必须已经理解并接受了必要性。 否则，他可能会毕生服从和恐惧神灵，或试图成为神灵。
由于廉洁的意志不会反抗必需品，而老师可以操纵必需品的外观，因此真正的主人可以在不播种对抗和怨恨的情况下确定孩子的意愿。 他以明显的形式向孩子提出了自然而不可避免的必要性，以便他最终在了解自然之前就学会按照自己的自然生活。
对于卢梭而言，幼儿教育应仅限于促进与自我保护相关的感觉能力的发展。 由于孩子天生渴望获得愉悦和避免痛苦，因此他的感觉敏锐并且是达到这些目的的自然手段。 物理科学，例如数学，物理学，化学和天文学，是人类的发明，如果牢固地建立在感官的纯粹经验上，它们就会扩大感官的范围和敏锐度，并保护它们免受想象错误的影响。
卢梭认为，首先，老师的责任是 让感官针对适合他们的事物发展感官 ； 其次， 鼓励科学学习是使用感官的自然结果。
据卢梭说，年仅15岁的小孩子充满了躁动不安的情绪，变得敏感。 在对他人的感受变得敏感并需要他们时，他的想象力被唤醒，并且他意识到他人也喜欢他。 到目前为止，尽管他知道自己也是人类，但他对其他人类只是漠不关心。 以下摘录精美地表达了卢梭对敏感，平等和同情的诉求：
如果有人希望限制青少年发展自私和虚荣的激情，而这激发了为自己的利益伤害他人的愿望； 他必须始终看着男人，他认为男人比自己不快乐或处于不利地位。 此外，如果他认为这种不幸也确实会发生在他身上，那么他将对患者更加可惜。
对我们平等和我们共同脆弱性的简单认识，挫败了处于有利地位的人的顽强拼搏，残酷的竞争和虚荣心。
同情是平等感的结果，而不是任何个人利益或对个人死亡的恐惧，正是这一事实使人们团结在共同兄弟般的甜蜜纽带中。
同情心研究的三个阶段
卢梭期望对同情心的教育的首次研究将揭示普鲁塔克（Plutarch）的著作《生命》（The life）研究中所有伟大的罗马英雄的虚荣心，并对他们的悲惨失败感到反感。 埃米尔的固然，自然的享乐，廉价购买的勤劳，勇气和自给自足，缺乏统治他人的热情，将使他轻视他们对荣耀的热爱，并怜悯罗马英雄的悲惨结局。
对同情心的教育的下一阶段产生了对这个世界上通常认为伟大的great视，而不是因嫉妒，愤慨和怨恨而产生的奴隶式con视，而是出于对卓越的信念而产生的鄙视，承认了普遍的兄弟般的诚实感觉和同理心，这是同情心的前提。 在教育中使用英雄的旧方法是使学生对自己不满意，并与英雄竞争。 卢梭利用它们使学生对自己满意，并对英雄充满同情心。 旧的方式疏远了孩子，使他成为无法判断其头衔的当局的猎物。 平等主义者的自我满足是卢梭所倡导的。 但是他要小心确保这种满足只取决于一个良好或自然的自我。
阅读又是完成同情教育的第三部分和最后部分的方法。 这次的经文是寓言，寓意着道德。 例如，在“ 狐狸与乌鸦”的寓言中，孩子总是将自己标识为欺骗乌鸦以获取奶酪的狐狸，而不是失去奶酪的乌鸦，因为孩子对虚荣心一无所知。关于奶酪的很多。
由于卢梭同意人对公民社会没有天性，也没有履行社会义务，因此他必须找到其他一些自私的自然热情，以某种方式可以将其用作真诚的基础，而不是对他人的虚假，竞争性关注。 为了在个人与对法律或他人权利的无私尊重之间提供缺失的联系，这种激情是必要的，这就是真正的道德。
卢梭找到了解决性激情的方法。 它必然涉及其他个人，并且导致的关系与对恐惧或热爱物质收益所产生的关系截然不同。 当神，爱，政治和文明受到性激情的升华并受到激发时，便可以成为“文化”。
卢梭理所当然地认为，性行为自然只是身体的一部分。 作为一种简单的自然现象，它并不比饮食重要或有趣。 实际上，由于自然人主要关注其生存，因此性别是次要的，因为它对个人的生存没有任何帮助。
但是，由于它与另一个人有关，因此在性行为中，被他人所喜欢和喜欢变得很重要。 因此，征服，掌握和拥有他人的意志也成为它的核心，原本是身体的东西也几乎完全是虚构的。 这种愚蠢的行为导致极端化和相互剥削。
康德很好地表达了卢梭的意思，康德继卢梭之后指出，所谓的自然青春期和公民青春期之间存在区别。
当雄性能够繁殖时，自然青春期就达到了。 只有当男人能够忠实地爱一个女人，抚养和养育孩子，以及知识和忠诚地参与保护家庭的社会秩序时，才能实现公民青春期。 但是文明的到来并没有改变自然的进程。 自然青春期发生在15岁左右； 公民青春期一旦过去，就不可能在25岁之前发生。这意味着自然愿望与文明需求之间存在着深远的张力。 实际上，这是文明造成人类骨折的最好例子之一。
卢梭试图做的是使两个青春期重合，将对性关系的渴望转化为对婚姻的渴望，并愿意屈从于公民行为法则，而又不压制或指责这种原始的愿望。 康德的这种欲望和义务的结合称为“真正的文化”。 卢梭通过在埃米尔建立起两种激情，使性欲升华，从而使这种结合成为可能，但这种激情并不自然，有人会说，但符合自然法则：同情和爱。
埃米尔（Emile）了解到，性向往的高峰是由女人的爱调解的对上帝的爱。 感性激情的升华最终通过从物理到形而上学的转变而起作用。
启蒙时代剥夺了世界的深层含义。 因此，人只能通过使用武力或牟利动机来相互影响，而人际关系的语言已经失去了基础。 他继续告诉埃米尔，生活中最大的乐趣是什么，并向他解释说，他想要的是与女人发生性关系，但他使他相信，他的对象包含美德和美的观念，没有这些观念，她就不会有吸引力。没有她，她会感到排斥。 他的身体满足感取决于他所爱的人的精神品质。 因此，埃米尔渴望美丽。
卢梭（Rousseau）开始的现代哲学家尤其具有非性教义; 他们有计划，有恐惧动机的人是个人，而不是针对他人，而是与人之间的联系和内在的自我忘记。 这样的人性情平淡。 他们看到了自然。 而且，由于它们没有情色，因此也没有诗意。 像柏拉图这样的哲学诗人卢梭（Rousseau）试图重新夺回世界上的诗歌。 因此，想象力一旦被驱散，就会重新变得更加重要。
从如此纯净和崇高的想象中，得出了埃米尔与另一个人的第一个真实关系的可能性，即，基于对等的情感和尊重，在平等之间自由选择的持久结合，彼此将对方视为自己的终点。 而且，说他爱“ 另一个”不是很精确，因为他不会让自己成为外星人的意志的人质，因此不会为了掌握而进行相互斗争。 他会在她身上意识到自己的最高抱负，而她会在不疏远他的情况下完成他。
如果埃米尔和他的搭档索菲能够组成一个单一的单位，从而使每个人都克服自己的自恋，那么卢梭将表明社会的组成部分是如何形成的。 这样就完成了Emile从自然到社会的运动，这一运动不受外来动机（例如恐惧，自私，虚荣或胁迫）的破坏。
卢梭预言世界资产阶级化的几乎必然结果如下：
新兴的理性主义和平均主义势必会破坏性别差异，就像它们正在平息阶级和民族差异一样。 男人和女人，丈夫和妻子以及父母和孩子将成为角色，而不是天生的品格。 就像在所有角色扮演中一样，众所周知，角色可以更改。 最终，自然的唯一不变的部分将是自私的个体，因而保持统治地位，这是自私的个体，他们致力于自我保护，舒适并在权力之后寻求权力。 婚姻和家庭会腐烂，两性被同化为一个共同的群体。 儿童将成为负担而不是满足。
首先，卢梭坚持认为，如果妇女主要不是妻子和母亲，就不会有家庭。 其次，他认为，如果女人与男人基本相同，就不可能有自然的，即整体的社会男人。 出于共同需要而团结起来的两个相似的存在者会互相剥削，每个人都利用自己的伴侣达到自己的目的，总是使自己处于领先地位。 除非他们像野兽那样简单地进行性行为，然后立即分离，否则就会发生意志冲突，并为争夺统治权和争夺别人的统治而斗争。 人类会陷入对自己的依恋与对他人的责任之间的鸿沟。 卢梭（Rousseau）进行的项目是克服或避免这种紧张局势。
卢梭提出的观点是，这两种性别是不同的和互补的，每一种都不完美，需要彼此才能成为一个整体。 他试图证明男性和女性的身体和灵魂在拼图中像碎片一样地融合在一起，并且这样做的方式是使他的结论一方面与自然科学相称，另一方面与自由与平等相称。
尤其是，
卢梭认为，女性通过服从男人的意志并知道如何使男人拥有自己需要服从的意志，来统治男人的内心。 这样，男人的自由就得以保留，而女人的意志却没有被否决。 卢梭认为，此外，女人自然会照顾自己的孩子。 因此，一个只爱她的男人也会照顾孩子。 这样就构成了家庭，它是社会的缩影。 在自然状态下，这一切都没有发现，但与自然潜能相符，并且使文明的结果与自然潜能协调一致。
在小说中，埃米尔和索菲（他的伴侣）的求爱仅仅是他们发现了基本男人和基本女人的许多方面以及他们彼此之间有多适合。 他们彼此揭示了各自性质和教育的各个方面。 如果这些相同，他们将不会真正需要彼此，也不会了解爱情，这是对自己的缺席的认可。 每台机器都是一台单独的机器，其唯一功能是保存自身，并利用周围的一切来达到目的。 文明男人和女人的教育的主要目的是使他们彼此作好准备。 这种教育是卢梭的独特教育创新。
