正在进行的有关当前和最近伯克利大学毕业生从事宗教工作的系列文章。
作为我们加州大学伯克利分校研究生研究系列的一部分，BCSR最近有机会与 拉斐尔·马加里克（Raphael Magarik） 坐下来 ，他是英语博士研究生，重点是早期现代和犹太研究。 他的论文暂定标题为 “谁叙述圣经？ 改革评论与英诗文化“ 。 该项目介入了圣经研究中的紧迫问题，新教神学的历史和宗教改革以及现代文学理论。 3月，拉斐尔（Raphael）的文章 “自由间接启示：路德的摩西和创世纪的叙述” 将出现在《改革》杂志上 。 这篇文章展示了路德在1535-6年间关于创世纪的演讲中如何想象和描绘《创世纪》的叙述者。
BCSR： 您能否更广泛地介绍您的博士研究主题，以及您对它对宗教研究的贡献如何？
马加里克（Magarik） ：我的论文认为，新教圣经评论员发明了圣经叙述者的思想。 就是说，从路德和加尔文开始，新教徒的读者开始想象圣经的经文既反映了神的作者，又反映了人类的调解和叙述。 就摩西五经而言，前五本书就是摩西。 该项目的第二部分认为，圣经解释的这种转变反过来改变了英国诗人写自己的，以圣经为主题的叙事诗的方式。
我认为该项目应该引起宗教学者和学生的兴趣，因为这是一个棘手的，违反直觉的 事实证明，我们认为想象力文学的某些特征最明确地世俗化：具有讽刺意味的误导，对基本真理的含糊不清，主张真理的主张的不稳定性以及叙事声音与作者意图之间的鸿沟，有时 诞生于严格的正统启示神学及其对圣经的态度。 因此，我认为我的论点使一些相当基本的二进制文件变得复杂，甚至学者们有时也暗中假设：在已接受的教条与诗意的发明之间，宗教正统与世俗文学之间，等等。
BCSR： 您在即将发表的《路德与创世纪》杂志《改革》上有何看法？这篇文章 如何适合您的博士研究？
Magarik ：文章“自由间接启示：路德的摩西和创世纪的叙述”摘自我论文的第一章。 基本上，这是对路德关于创世纪的讲解中叙事方式的仔细阅读。 我发现了许多令人惊讶的影响：例如，路德（Luther）将单词归因于人类人物，例如《创世纪》（Genesis）显然是在讲上帝，但是路德（Luther）想象着摩西在写下《洪水》叙事时哭泣，并且故事比由于痛苦而写得更长。 。 甚至在片刻中，路德（Luther）都可以识别出当今文学批评家在创世纪中所称的“自由间接话语”：叙述者表面上所说的话实际上反映出人物的观点。
我认为，路德对启示的运作方式比以前的学者所认识的更为复杂，有趣。 就是说，路德认为圣经是由传道的，层层传道的人的意图复杂地调解的-像亚当和诺亚这样的文本中的传道人，以及创世纪本身的部长摩西，最终是路德本人作为超文本的传道人。 我建议，面对他对“独自阅读文本而无需补充”的“ sola scriptura”意识形态的核心承诺与改革产生的无休止，持续的评论和解释之间的基本矛盾，我认为，路德开始将《创世纪》本身视为内部媒介。 也就是说，文本具有注释，反思和重塑自身的复杂结构。 在更广泛的论文中，该论据是我对摩西新教思想来源的研究的一部分。
BCSR： 您是如何进入这个特定主题的，更广泛的政治或社会关注因素在影响您的研究中发挥了作用？
马加里克（Magarik） ：我成为早期的现代主义者-特别是圣经史诗学者-部分是因为我想找到一种方法， 将对现代小说的兴趣与对古老的，语言学密集的宗教文本的热爱相结合。 从某种意义上说，对这种平衡行为及其涉及的问题的思考使我想到了许多核心问题：世俗文学究竟是什么？ 它与宗教经文不同吗？ 什么样的历史将它们彼此联系起来，如何将它们区分为类别？
这些问题在当代美国尤为紧迫。 美国社会的主要分歧之一是圣经的地位和含义：对某些人来说，这是上帝的权威性词汇；对另一些人来说，这是一种原始文化的过时遗迹。 当然，这过于示意，但我认为这里确实存在文化冲突。 我认为我们研究过去的文学和宗教形式的原因之一，是因为它们偶尔包含了挑战当今看来像基本二进制文件的文化可能性。 我认为新教评论家和诗人的创世纪是关于宗教和世俗主义的令人惊讶的，令人耳目一新的第三种方式。 这是一种阅读圣经的方式，至少从理论上讲，甚至应该满足一些关于圣经的起源和含义的原教旨主义直觉，尽管如此，这也为内部批评，怀疑和不确定，甚至一定程度的颠覆和怀疑提供了空间。讽刺。 我希望我能说服一些读者，他们认为关于世俗文学的许多特殊之处实际上出现在路德，加尔文，约翰·米尔顿和露西·哈钦森。 同时，我希望我能说服其他人，他们接受，揭示的真理的承诺会限制他们如何以比他们想象的更少的方式解释宗教文本。
BCSR：BCSR老师的工作如何激发或帮助您进行研究？
马加里克（Magarik） ：嗯，我委员会的每个成员—维多利亚·卡恩（Victoria Kahn），大卫· 马诺 （David Marno），乔安娜·皮乔（Joanna Picciotto）和罗伯特·阿尔特（Robert Alter）—都隶属于BCSR，所以答案很长！ 如果不列出我从每个人那里学到的东西，我会说伯克利所拥有的特殊之处，以及BCSR曾经作为的故乡，是一种认真对待文学与宗教思想之间交汇点的阅读方式，而不会忽略历史的要求。 我还要说的是，David Marno和Joanna Picciotto与Niklaus Largier共同组织的祷告阅读小组给了我很大的帮助。 最后，当我准备口语时，我从丹尼尔·博亚林（Daniel Boyarin）那里学习了速成课程，内容涉及宗教研究的历史以及关于“宗教”实际上是什么的争论。 这使我更难说任何一类关于“宗教”的东西了-值得庆幸的是，这种方式最终证明对我很有帮助。 这就是答案的开始。
BCSR： 您未来的研究和职业计划是什么？
马加里克（Magarik） ：今年，我将在会议上介绍论文的大部分内容 ，重点放在较新的文学章节上。 下学期，由于我正在修订和着手介绍，我希望将其中的一本纳入期刊。 之后，下一步是开始漫长的过程，将论文的修订版出版为一本书。 至于职业，我们将看到； 我当然想以英语文学的学者和老师的身份工作，尽管显然这并不是如今最容易的演出。
BCSR：谢谢您的宝贵时间，祝您Raphael一切顺利！
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伯克利宗教研究中心（BCSR）推动了世界宗教研究的创新和批判性研究。 bcsr.berkeley.edu | @ucbreligion
