埃利·维塞尔（Elie Wiesel）在他的小说《 夜》中，在室内外对立的背景下探索沉默。 小说的范式不断通过外部和内部体验回归到自我的主观性。 反过来，维塞尔则分析了外部和内部沉默之间的联系，以及它们对社会的广泛影响。 外部的沉默是社会为了现状而忽视暴行。 例如，在席卷全球的消极的反犹太主义和剥夺犹太人在战前世界中的任何价值之后，整个社会总体上对大屠杀期间欧洲犹太人的系统性消灭保持沉默。 另一方面，内部的沉默是其中的声音被危险，迫害和暴力所沉默。 本文将探讨如何 维塞尔认为外在沉默和内在沉默在构成“ 夜 ”中自我概念方面的作用。
小说以声音的沉默结束。 主角看着镜子，“从镜子深处，一具尸体正在凝视着我。 他注视着我的眼神从未离开过我”（Wiesel 115）。 最后两个句子传达了小说的身份叙事和沉默的作用，而小说在整本书中都暴露出来。 从外部位置思考自我，叙述者无法将其外部图像视为他所居住的贫民窟中孩子的图像以外的任何其他图像。 但是，经过检查，叙述者在镜子中发现了一个启示。 他被迫面对两个身份，两个自我，他在不知不觉中被忽视了。 叙述者的内部自我与外部自我完全断开。 内部自我必须适应一种新的现实，即他浪费的面孔和特征。
内在和外在自我的启示悄悄地传给了叙事者埃利泽。 它并非来自另一个角色的坚持。 而是，它是一种自我激励的驱动器，允许内部面对外部。 杰克·赖默（Jack Reimer）在“听见，艾斯雷尔，耶和华你的上帝是一位”中说：“犹太人的痛苦更加明显，外邦邻居的邪恶共谋更加普遍，更加热情，世界其他地区的自满比我们大多数人想象的还要清醒”（177）。 从这个意义上说，必须将外部自我与内部断开，直到内部准备好进行自我自我对内部的自省。 Eliezer照镜子的样子为沉默打下了基础，这种沉默充分说明了其内部和外部性质。
在理解内在和外在的沉默与自我意识的二分法时，我们必须理解《 夜晚》中沉默的本质。 当自我被非人道化时，内在的沉默就会发生。 杰克·科尔伯特（Jack Kolbert）在《埃利·维塞尔（Elie Wiesel）小说中的沉默》中指出：“在埃利·维塞尔（Elie Wiesel）的三十多本不同的书中，统一的主题之一就是沉默”（479）。 夜晚遵循维塞尔关于沉默的典型模式。 玛丽·塞达斯（Marie M. Cedars）在“通过沉默说话”中扩展了维塞尔作品中这种沉默的概念，“维塞尔选择了圣经的沉默寡言风格，以应付他的记忆，避免排斥听众，并传达对沉默的理解。见证和大屠杀莫名其妙的奥秘”（8）。 因此，沉默和图形语言的缺失塑造了自我的外部和内部表达。 遗漏的东西严重影响着关于自我的陈述及其所创造的身份。
就其本质而言，言语沉默并不存在于一个空白中。 它的存在与冗长的悖论和说或不说的沉重矛盾。 在谈到外部沉默时，必须强调战前世界的本质。 瑞安·金（Ryan King）和威廉·布鲁斯坦（William Brustein）在他们的文章“群体间暴力的政治威胁模型：二战前德国的犹太人”中解释说：
西方的许多新闻报道称，布尔什维克和共产党领导层中犹太人的人数过多。 例如，在著名的伦敦《泰晤士报》（ The Times）于1920年5月8日发表的臭名昭著的“犹太危险”文章中，犹太人与世界范围的颠覆活动有关。 颇受欢迎的《英国早报》上的一系列文章也警告读者，俄罗斯革命是国际犹太人为统治世界而制定的全球计划的一部分。 （872–73）
当犹太人口被驱逐，残酷和灭绝时，世界上普遍的沉默不是来自持续的沉默时期，而是相反的时期。 战前世界上充斥着喧闹，可恨的语言导致了导致大屠杀发生的外部沉默。
埃利·维塞尔（Elie Wiesel）在诺贝尔和平奖获奖感言中断言：“我解释……我们多么天真，这个世界确实知道并且保持沉默”（118）。 他认为，外部的沉默等于强权者和残酷者的app靖，而弱者和弱势者则受到损害。 Wiesel在Nigh，t中写到的可以带来外部沉默的环境是系统性仇恨的征兆，这种仇恨使人麻木，因此也使他们对犹太人产生了同情的能力。 因此，世界陷入沉默，在争取领土和政治同盟的同时允许600万人丧生。
但是，这种外部的沉默不仅仅是压迫者的症状。 这也是被压迫者的症状。 当外国人被Sighet开除时，有人会说：“你期望什么？ 那是战争……’被驱逐者很快被遗忘了”（Wiesel 6）。 外表的沉默也反映在被压迫的犹太人的社会中。 这是世界邪恶与个人自我之间试图自我保护的脱节的标志。 压迫者或被压迫者保持沉默的原因各有不同，但有人可以说，他们的根源在于冷漠。
维瑟尔生动地描述了这种冷漠和对社区的关注。 他说：“日子过去了。 然后数周和数月。 生活又恢复了正常……店主生意很好，学生们住在书本中，孩子们在街上玩耍”（6）。 因此，外部的沉默是出于仇恨而产生的，而也是出于冷漠。 拉比·阿尔伯特·弗里德兰德（Rabbi Albert Friedlander）在他的文章“维塞尔与上帝的沉默”中指出了一个惊人的观点，他说：“它使[维塞尔]掌握了邪恶的知识-并非原教旨主义者钟爱的撒旦人物-而是人类和人类的邪恶知识。造成大屠杀的要素源于对人类内部可能存在的邪恶的无知和自欺欺人，以及无法阻止这些邪恶造成如此巨大痛苦的权力结构。
允许Sighet公民被拖走并残酷地杀害，残废或折磨的权力结构源于系统性的公共失败（外部沉默），他说出了邪恶并反抗了它。 拉比·弗里德兰德（Rabbi Friedlander）说：“生命在继续，但并不经常为已经发生的绝对邪恶行为提供答案。”关于战争之前和战争期间的生命也可以这样说。 对于许多人来说，生命一直持续到死亡。 即使在火车上，经历了纳粹的第一轮恶行之后，邪恶的生活仍在继续表现出同样的人类失败。 当Schächter夫人尖叫而不能保持沉默时，叙述者说：“我们的神经已经到了断点……疯狂似乎感染了我们所有人。 我们放弃了 。 一些年轻人迫使她坐下，然后束缚并堵住她”（Wiesel 25）。 放弃是一种继续生活的方式。 它恢复了正常状态。 它回到了外部的寂静中，使列车上的人们得以克制，殴打并最终将其杀死。 通过打扰她，火车上的那些人身体上展示了外部沉默如何对被压迫者起作用。
外在的沉默创造了使内在的自我沉默的环境。 提交人周围的情况使他在纳粹和他周围的世界的压迫下保持沉默。 叙述者说：“我们随处随身携带的挚爱物品现在被遗忘在马车中，并最终与我们一起产生了幻觉”（Wiesel 29）。 随着纳粹非人性化进程的发展，叙述者及其周围的人摆脱了自我的各个层次。 叙述者发现自己的声音越来越沉默。 这种沉默，一种内部的沉默，是外部与内部之间关系的直接结果。
在纳粹政权下遭受最大苦难的犹太社区中，外部沉默与内部沉默之间复杂的相互作用变得更加明显。 在德国占领前的锡耶特（Sighet），莫伊什（Moishe）回来告诉他目睹的恐怖，但最终还是保持沉默。 “他只谈到自己所见。 但是人们不仅拒绝相信他的故事，还拒绝听”（Wiesel 7）。 我们看到在内部沉默的压制下内部沉默的发展。 西吉特的犹太人不想面对正在逼近他们的恐怖。 取而代之的是，作为一个社区，他们选择忽略警告，并以镇和叙述者的不信任使Moishe沉默。
通过跟随Moishe的旅程，我们可以看到Wiesel如何探索内在的沉默以及它如何塑造自我。 就像外部沉默一样，内部沉默反常地取决于语言的本质和冗长。 换句话说，内在的沉默通常不是由于没有交流而表现出来的，而是由于沟通的失败。 外部世界的本质塑造了内部，最终沉默或为自我提供了一条使自己安定下来并表达其感受的途径。 亚伯拉罕·赫歇尔（Abraham J. Heschel）在“应对每一个痛苦中担负重任：大屠杀文学与解释伦理”中解释说：“极大之处不在于被杀害的人数……而在于最终彻底灭绝的目的……因为其目的是确定性和总体而言，大屠杀是对现有一切事物的可能挑战”（270）。 换句话说，试图从内部和外部两个方面完全沉默。
Moishe试图警告他的邻居他目睹并逃脱的暴行。 他试图解释前进的纯粹存在性谋杀力量。 他说：“我想回到锡吉特，向您描述我的死因，以便您可以在有空的时候做好自己的准备”（Wiesel 7）。 但是，他的社区给他贴上了疯癫的标签，并远离了他，反映了整个世界在第二次世界大战之前和期间对犹太人所做的一切和所做的事情。 随着时间的流逝，“甚至比格尔莫什也变得沉默了”（Wiesel 8）。 因此，整个社会成功地使Moishe沉默了。
因此，当外在力量将逼迫生命和死亡的事物变成沉默时，为了生存于平凡的日常生活中，同样出于同样的原因，内部的沉默也会效仿使自己安静。 一个击败另一个。 Moishe的邻居们保持沉默，使Moishe回到Sighet并警告人们留下的内在曲目。 然而，这些人轻视他，摧毁了他一生中唯一留下的动力。 Moishe自己说：“生命？ 我不再关心生活。 我独自一人。 但我想回来警告您”（Wiesel 7）。 令人惊讶的是，在他的信息和他的恐惧表达出来并被忽略之后，莫什终于沉默了。 维塞尔在《沉默的犹太人》中解释说：“受伤并害怕一个人不能保持沉默”（40）。 自我找到了说话的理由，但如果它不能与一个不听的社会抗争，结果陷入沉默，最终会崩溃。
由于上述原因，该小说得出结论，生存不需要声音，口头和语言。 如果允许身体生存，一个人可以在外部和内部保持沉默。 Wiesel解释说：“我们作为自由人的首要行动是将自己投入到条款中。 这就是我们所想的。 没有想到复仇，也没有想到父母。 仅面包”（115）。 外部的沉默巩固了内部的沉默，幸存者们并没有试图说出他们所经历的恐怖。 相反，他们寻求基本的维持和生存。 叙述者继续说道：“即使我们不再饿了，我们当中也没人想到复仇。 第二天，一些年轻人跑到魏玛（Weimar）带回来一些土豆和衣服，和女孩子一起睡”（Wiesel 115）。
这种内部的沉默不仅是个人的沉默。 这也是内部的集体沉默。 维塞尔在《沉默的犹太人》一书中写道：“他们成群结队； 他们一个人来。 但是一旦到达那里，它们就成为一个整体”（46）。 单身经历了内部的沉默。 许多幸存者长期以来无法或不会谈论自己的经历。 大屠杀（科尔伯特479）之后，维塞尔本人“保持沉默多年”。 语言的性质难以表达大屠杀的恐怖。 这样，内心的自我便找不到自己描述暴行性质的词语，从而使事情的外表沉寂。 夜的结局是用描述来形容的，但很少有对话，因为面对所有遭受苦难的沉默。
为了说明造成内部沉默的压迫，维瑟尔写道：
“埃及王死了，以色列人因奴役而叹了口气。”有人提出了一个问题：法老一直活着，犹太人苦苦受苦。 那么，为什么他们为他的死而叹息呢？ 拉比·梅纳赫姆·孟德尔（Rabbi Menachem Mendel）回答说，在法老死之前，甚至禁止叹息。
“你懂吗？”这位学者说。 “今天，我们被允许叹息，但只有在没人听的时候才可以。 （“沉默的犹太人” 51）
沉默的主题在犹太传统中很强，这恰恰是因为它长期以来与压迫和仇恨打交道。 正如威塞尔在小说结尾强调的那样，沉默成为一种在压迫之下和通过压迫生活的方式。 为了应对贫民窟，火车和集中营的可怕影响，叙述者从内而外被降低为沉默的状态。 当语言在小说的结尾发挥作用时，在生存方面也严格使用语言。 囚犯低声说：“回到你的街区。 德国人计划向您开枪。 回去，不要动”（Wiesel， 晚上 114）。 囚犯用沉默的语调强化了沉默的主题。 为了生存，叙述者必须保持惰性，无声和沉默。
整个夜晚，沉默在塑造自我中起着至关重要的作用。 正如我们先前指出的，在第二次世界大战之前的许多年里，世界一直在容忍针对犹太人的恐怖和邪恶行为。 例如，一个“犹太社区被彻底摧毁； 1915年，塞根海姆犹太教堂被烧，十四卷被烧（King and Brustein 875）。 小说使用了外部和内部的沉默强化了这样的信息，即通往大屠杀的道路不是一朝一夕的事，并不是德国人独自的道义失败。 整个世界都变得沉默，表现出与犹太人有关的外部沉默，最终导致了小说中的事件。 由于世界的外部沉默影响着集体的犹太人身份，因此犹太人社会也对事件，分裂以及最终其人民遭受的死亡表示了外部沉默。 然后，这导致了自我的崩溃，这是内部沉默的体现。 自我必须努力应对自己的现实，但就像埃利泽（Eliezer）在小说结尾发现的那样，有时内在和内在变得如此分离，以至于一个人无法识别另一个。
