科幻小说与宗教和伦理学之间有着特别细微的关系，就像厄休拉·K·勒金（Ursula K. 从诸如《 勇敢的新世界》这样的经典著作中，“宗教情感是多余的”（Huxley 240），再到现代作品，如奥森·斯科特·卡德的《 恩德的游戏》系列，宗教和宗教伦理都被抛弃了（反进步），但它们都是不断在类型中引起冲突和解决的主要主题。 勒金（Le Guin）的小说《无神论》中的宗教伦理是主角冲突的中心。 尽管舍维克来自一个摆脱了宗教信仰遗迹的社会，但舍维克用宗教术语来应对周围世界的观念。 与佛教的宗教学说不同，阿纳雷斯的伦理学本身也受到伦理学的束缚。 因此，我们将分析Le Guin的《 The Dispossed》以佛教宗教语言中Shevek的旅程和内部冲突为依据。
对许多佛教来说，与其说是正确的宗教，不如说是一种伦理哲学。 它与神灵的存在或人类起源无关。 相反，“佛教最重要的目标是唤醒并……实现一个人的真实本性，从而杜绝苦难-尤其是与一个独立的自我幻想有关的苦难”（Loy 39）。 因此，有趣的是注意到舍维克及其社会如何与佛教相提并论。 例如，佛教遵循八种途径，教““四个圣[[辨别佛教的主要租户：1）苦难是真实的，2）苦难与人类的欲望有关，3）人类可以终结”他们的苦难； 4）人类可以使用八重道路减轻他们的苦难”（莫恩）。 在小说中，舍维克解释说，阿纳雷斯蒂人将宗教确定为“第四类模式之一”，但他也承认，即使这个词也很少见（Le Guin 15）。 舍维克的世界命令其社会的方式与佛教如何命令其自身之间的相似之处令人震惊。 很显然，勒金（Le Guin）使用佛教语言来描绘无政府主义世界的社会概念。 舍维克的人们并不关注神灵或起源故事，他们专注于持续的生活斗争。
舍维克一生的内心冲突之一是他对苦难的看法。 在这里，我们再次看到与佛教的平行性。 哈里斯·斯蒂芬·哈里斯（Stephen E. Harris）在其文章《佛教伦理中的苦难与福祉形态》中指出：“佛教苦难分类法中最具影响力的……[包括]将痛苦分为三类：显性苦难（duh：-kha-duh： khatā），变革的痛苦（viparin：āma-duh：khatā）和有条件的痛苦（sam：skāra-duh：khatā）”（243）。 如果我们坚持上述观点反对舍维克年轻时的痛苦经历，我们会立即发现相似之处。 舍维克说：“苦难是我们赖以生存的条件……任何社会都无法改变生存的本质。 我们无法避免遭受痛苦。 是这种痛苦还是那种痛苦，但不是痛苦”（Le Guin 60）。 舍维克和他的朋友们对生存本质的探索与佛教徒每天面对的现实一样。 因此，我们看到勒金（Le Guin）如何以植根于佛教教义的哲学为基础对舍维克进行表征。
Le Guin的修辞语言深深植根于推动佛教伦理的体系中，目的是使读者对Shevek有所了解。 Le Guin通过围绕佛教伦理问题创造内在性，至少从读者的角度出发，使Shevek成为佛教思想的基础。 读者可能没有意识到其中的含义，但是它们仍然存在。 在进一步解释了苦难的类型后，哈里斯谈到了舍维克在苦难解析中的观点。 哈里斯指出，“与明显的苦难相反，第二和第三种苦难是由于无知和渴望而产生的，因此解放的生命不会经历苦难”（245）。 Shevek指出：“如果不惧怕它并逃避它，那就可以……克服它，超越它。 除此之外，还有其他东西。 这是自我受苦，并且自我消失的地方”（Le Guin 60）。 上面的内容表明，Shevek正在考虑达到一个觉醒的状态，一个罗汉。 苦难终结的地方是佛教的最终解决方案。 舍维克向往的那个州的人是佛陀。
洛伊在论文中提出的最有趣的观点之一也反映了勒金的作品。 洛伊说：“西方传统的最高理想一直是人们对我们社会结构的关注，以使其在社会上更公正”（39）。 Le Guin在《无神论者 》中创造了一个围绕社会公正社会构建的世界。 因此，勒金（Le Guin）在欧洲/美国历史上寻找了一个更加公正的社会，并用佛教传统中自我实现的缺失元素来覆盖小说的一个更加公正的社会（Anarres）。 这些主题也困扰着Shevek，他从年轻时起就一遍又一遍。 当Shevek和Dap团聚并对生活感到不满时，这部小说又回到了关于整体和部分的讨论。
达普（Dap）小心翼翼地向谢维克（Shevek）提出了苦难的概念，当他问道：“您是否曾经想到过类似模式所称的’疾病’，社会上的不满，不满，疏离，也可以类似地被称为痛苦……疼痛，它是否在机体中起作用？”（Le Guin 166）。 在他的问题中，达普暗示人们必须承认生活中痛苦（遭受）的功能。 个人必须适应可能是社会有机体的疾病。 这个概念也与佛教和四位苦难者的基本理解相吻合。 第一租户是苦难存在。 因此，像洛伊（Loy）所主张的那样，整体可能会尝试改善但认识到不满的个体，但与此同时，在不满/苦难中找到自我实现感是个体的工作（佛教思想）。
小说的高潮也与佛教的启蒙运动并驾齐驱。 “与普通人不同，觉醒的罗汉不会错误地认为感官体验是由统一的，持久的独立物体引起的”（哈里斯244）。 Shevek的生活工作实际上是在寻找统一的宇宙理论。 如果我们从唤醒中看到哈里斯的话，就会以一种统一的方式体验生活。 佛陀可以理解自我，物质对象和时间的无常。 他们可以在统一的良知流中看到过去，现在和未来的生活。 如果我们重读小说，舍甫克理论就是用佛教来包装的。 注意，“仅通过假设真实共存的有效性，他就可以自由地使用相对论的可爱几何形状……序列和同时性的基本统一……有助于连接宇宙的静态和动态方面。”换句话说，在这种情况下，人与人之间的关联性与彼此之间的关联性并通过科学将它们统一起来，为舍维克开辟了成为佛陀的道路。 “这是启示。 这是条清晰的路，回家的路，光”（Le Guin 279）。
佛教哲学与伦理学之间的相似之处与《被害者》中所主张的相似。 阿纳雷斯（Anarres）的月球世界是由一个非典型的社会统治的，该社会关注与离开的社会有机体有关的情况，但其结构类似于佛教教义。 舍维克用非常类似于佛教苦难概念的方式表达了他对生活的不满，并参与了自我的内部冲突，这使他对宇宙有了一个整体的理解。 他关于万物统一的理论与佛教的观念极为相似，一个人的开悟和理解成为一个具有宇宙永恒力量的人。 以上几点使读者理解了勒金如何将佛教编织到科学中，并最终使她的科幻小说基于科学原理和佛教逻辑。
