CBSE（UGC）-NET ：阿育王的对外关系史研究材料
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CBSE（UGC）-NET：阿育王的对外关系
外交和地缘优势主要决定了阿育王所维护的外交关系。 尤其是，阿育王所居住的世纪是东地中海与南亚之间持续互动的时期之一。 这就是为什么Asoka大部分与南亚和西方接触的原因。 看来这种兴趣不是单方面的。 帕塔利普特拉（Pataliputra）居住着许多外国人，因此需要由市政府管理的专门委员会照顾游客的福利需求。 除了决定阿育王外交关系的这些主要因素外，阿育王还希望将他的佛法政策传播到遥远的土地。
首先，阿育王在他的外交关系中是卡林加的现实主义失败和吞并。 他的现实主义也可以在阿索卡看到，而不是吞并南部王国（Cholas，Pandvas，Satyaputras和Keralaputras），同时对他们对宗主国的了解感到满意。 他可能觉得并吞小领土也没有必要。
在其他外交关系中，阿育王则表现为穿着僧侣袍的理想主义者或君主。 他向各国派遣了各种使团，尽管不是使馆。 他们的主要目的是使他们访问的国家了解他的政策，尤其是达摩的政策。 可以将它们与现代的亲善任务进行比较，以帮助他们对所来自国家的思想和人民产生兴趣。 而且，它们在当代文学或以后的文献中很少听说过，这一事实表明，它们给人的印象只是短暂的。
尽管有上述保留，但特派团必须为印度思想和货物的流通开辟了许多渠道。 尽管阿育王声称接受了法轮功的所有国王都没有付诸实践，但他不太可能期望所有国王都将其奉行。 奇怪的是，在第七支柱法令阿索卡的最新重要公开声明中没有提及这些任务。 在这份法令中，阿育王提到了他在福利服务方面取得的成功以及法轮功的广泛传播，但这一切都在帝国内部进行。
该领土紧邻西方的阿索卡帝国和安提阿库斯。 有足够的证据表明文化之间有相似的联系。 北部的Shahbazgarhi和Mansehra dict令中使用Kharoshti是与伊朗建立紧密联系的证据。 塔克西拉（Taxila）上零星的阿拉姆（Aramaic）铭文以及克什米尔（Kashmir）的另一种同类铭文继续在两个地区之间相互交流。
除了与伊朗接触外，阿索卡帝国还与希腊各个王国接近。 在阿索卡的岩石法令中提到了希腊人。 在某些情况下，该词指西北的希腊人定居点，而在其他情况下指希腊王国。 叙利亚的安提阿古斯二世被更频繁地提及。 其他派遣任务的希腊国王是埃及的托勒密二世费拉多弗，赛勒斯的玛加斯，梅塞多尼亚的安蒂冈纳斯·贡塔加斯和埃里乌斯·亚历山大。
除了这些西方接触之外，传统认为阿育王访问了和田。 这不能得到证实。 另一方面，阿育王与现代尼泊尔保持着密切的关系。 传统上说，他的女儿Charumati与尼泊尔的Devapala结婚。
在东部，莫里扬帝国包括万加（Vanga）沿岸地区。由于塔姆拉利普蒂（Tamralipti）是该地区的主要港口，据说印度来回锡兰的使团已通过塔玛拉利普蒂旅行。
与南印度相比，阿索卡的势力在印度南部的影响程度得到了更好的记录。 阿索卡的法令见于加维马蒂，帕尔基尼达，布拉马吉里，马斯基，耶拉古迪和席达普尔，泰米尔诗人也提到了毛里雅人。
更重要的是与锡兰的联系。 有关《锡兰纪事》中有关印度与锡兰之间接触的信息，请参见。 Mahindra来到锡兰并不是第一次正式接触。 早些时候，法轮功派遣了任务。 Ceylonese国王被Asoka迷住了，以至于上层称自己为Devanampiya。 Asoka与锡兰的统治者Tissa保持着密切的关系。 阿育王和蒂莎之间的关系是基于彼此的钦佩。
他的任务为国家带来了什么利益或阿育王的目标？ Asoka主要尝试传播他的佛法，并可能偶然成为佛陀。 他声称，他对他指定的所有领土以及其以外的其他领土进行了精神上的征服。 这种说法肯定显得有些夸张。 没有历史证据表明，阿育王传教团确实成功实现了其目标，特别是在达摩碰巧具有高度人文主义和伦理道德的情况下。 毕竟，阿育王既不是佛陀，也不是基督，不能吸引各种各样的人。 圣彼得和阿南达都无法成功传播其主人的信息。 他没有像先知穆罕默德的追随者那样拥有战斗人员来传播他的信息。 因此，在使团访问了世界各地之后，如果没有采取后续行动，那么没有人会注意他的信息是可以理解的。
然而，关于他的国外任务的成功，有一个有趣的观点。 佛陀的历史和他的信息很可能已经传播到各个地方。 他们需要做什么？ 尽管很难回答这个问题，但重要的是要观察到基督教与佛教之间存在某些相似之处，即人，玛拉与撒旦，僧伽寺院与比克斯和僧侣之间的苦难，以及佛教和基督教僧侣对念珠的使用。 。
毛里雅人的衰落
阿育王/阿苏卡去世后，毛里雅王朝的衰败相当迅速。 一个明显的原因是弱小的国王的继承。 另一个直接原因是帝国一分为二。 如果不进行分治，希腊的入侵本可以被阻止，从而使毛里雅人有机会重新建立他们先前的权力。
关于下降，已经写了很多。 哈拉帕拉萨德·萨斯特里（Haraprasad Sastri）辩称，普希米特拉（Pushyamitra）的起义是对阿育王亲佛教政策及其继任者吉安娜政策的亵渎性反应的结果。 基于这一论点，一些人坚持认为，人类行为是造成这种下降的原因，原因如下。
屠杀动物的禁忌使婆罗门人不悦，因为他们尊重动物的牺牲。
Divyavadana这本书提到了普希米特拉·桑加（Pushyamitra Sunga）对佛教徒的迫害。
Asoka声称他将Budheveas（婆罗门）暴露为假神，这表明Ashoka对婆罗门的处置不善。
Pushyamitra Sunga夺取了权力，显示了婆罗门的胜利。
下降的解释
所有这四点都可以轻易地反驳。 Asoka对动物的同情并不是一朝一夕的决定。 长时间以来，对动物牺牲的排斥越来越大。 甚至婆罗门书也被《 Divyavadana》一书放弃了，因为在普希米特拉·桑加（Pushyamitra Sunga）时期，桑吉（Sanchi）和巴尔（Barhut）佛塔就建成了。 迫害佛教的印象可能是由梅南德（Menander）入侵佛教所造成的。 通常，“ budheva”一词会被误解，因为该词应结合其他短语使用。 这样看，这个词与婆罗门教无关。 第四，普希米特拉·桑加（Pushyamitra Sunga）的胜利清楚地表明，毛里雅人的最后一个人是无能的统治者，因为他在军队面前被推翻，这与阿育王对佛教的赞助的婆罗门式反应无关。 此外，婆罗门是毛里扬统治者的总司令这一事实证明，毛里雅人和婆罗门人的关系很好。
毕竟，印度教与佛教之间的区别纯属宗派主义，而赛义教与唯识主义之间的区别仅此而已。 宗教教义的排他性是闪族的概念，这在印度很长一段时间内是未知的。 佛陀自己一生被视为印度教圣人和化身，他的追随者不过是伟大的雅利安传统中的另一个派别。 阿育王是佛教徒，哈沙是佛教徒，库玛拉帕拉是Ja那教。 但是在当时的人们看来，他是一位公认的教派中的印度教君主。 他自己的题词充分说明了这一事实。 当他的学说走中间路线时，他的礼物就分别送给了婆罗门教，佛教徒和其他人。 他自己的收养名字是众神的挚爱Devanam Priya。 哪个神？ 当然是雅利安宗教的神灵。 佛教没有自己的神灵。 阿育王卡是一种佛教君士坦丁大帝，自称反对异教徒，这完全是对印度状况的误读。 Asoka是一种君士坦丁或佛教君士坦丁大帝，宣称自己反对异教徒是对印度状况的完全误读。 阿育王本质上是印度教徒，他所属教派的创始人确实如此。
Raychaudhury也反驳了Sastri的观点。 帝国已经大大缩水，没有革命。 杀死莫里扬·金（Mauryan King）时，他正在审查军队，这表明宫殿政变并非革命。 该组织已准备好接受任何可以保证组织效率更高的人。 同样，如果普希米特拉真的是反洗礼的代表，他的邻国国王肯定会给予他帮助。
关于帝国因阿苏冈政策而变废为宝的论点也很少。 所有证据都表明，阿育王是一位严厉的君主，尽管他的统治只见证了一次战役。 尽管他表示了re悔，但他在保留卡林加语方面足够机灵。 好吧，他明智地奴役了卡林加的一半半苏打，然后将它们带到马加达地区，以砍伐森林和耕种土地。 不仅如此，他对帝国的旅行不仅是出于虔诚，而且还旨在关注帝国的离心趋势。 其中向部落人民发表讲话的阿育王表示愿意给予给予。 阿育王向森林部落传达了更严厉的告诫，他们被警告了他所拥有的力量。 雷乔杜里关于国家和平主义的观点不能得到证实。
除了这两位主要作家以外，科桑比还表达了第三种观点。 他基于自己的论点，认为采取了不必要的措施来增加税收，并且那个时期的打孔硬币显示出贬值的迹象。 这种争论也不能成立。 贬值的硬币很可能在后来的莫里雅人时期开始流通。 另一方面，贬值也可能表明与商品相关的白银需求增加，导致硬币中的银含量减少。 更重要的一点是，后阿索加时代的物质遗存并不意味着对经济构成任何压力。 相反，哈斯提纳普拉（Hastinapura）和西苏帕尔卡（Sisupalqarh）的考古证据表明，经济繁荣了。 阿育王的统治是经济的财富。 国家在单一有效管理下的统一组织和通讯的增加意味着贸易的发展以及许多新的商业利益的开放。 在后阿索加时期，剩余的财富被上升的商业阶层用来装饰宗教建筑。 Barhut和Sanchi以及Deccan洞穴的雕塑是这种新资产阶级的贡献。
关于毛里雅人的衰落的另一种观点是，普希米特拉的政变是人民对毛里雅人的压迫的反抗，是对毛里雅人对外国思想的接受的拒绝，这是迄今为止对毛里雅艺术的兴趣。
该论点是基于这样的观点，即Sunga艺术（Barhut和Sanchi的雕塑）比Maruyan艺术更朴实，在民间传统中也是如此。 这将论点延伸得太远了。 桑加艺术的性质发生了变化，因为它具有不同的目的，并且其捐助者属于不同的社会阶层。 此外，由于佛教本身已融合了许多流行邪教元素，并且因为这种艺术的捐助者（其中许多可能是工匠）在文化上更多地处于民间传统的主流之中，因此ga加艺术更符合民间传统。
支持流行的反抗理论的另一种理由是基于阿育王的萨玛哈禁令。 Asoka确实禁止举行节日聚会，并且不鼓励吃肉。 这些也可能使人民感到困惑，但是是否严格执行这些禁令值得怀疑。 上述论点（人民起义）还意味着，阿苏卡的政策也由其继任者继续执行，这一假设并未得到历史数据的证实。 此外，在莫里扬帝国的各阶层人士中，没有足够的民族意识。 这些理论家还争辩说，阿育王政策的所有细节在后来的莫里雅人中都在继续，这不是历史事实。
赞成反抗毛里雅人的想法的另一个论点是，毛里雅人的土地税是四分之一，这对耕种者来说是很重的负担。 但是历史证据表明还有其他事情。 土地税根据土壤的肥沃性和水的可利用性而异。 Magasthenes所说的四分之一数字可能仅指Pataliputra周围肥沃且水源充足的地区。
因此，不能通过提及军事不活跃，婆罗门怨恨，民众起义或经济压力来令人满意地解释莫里扬帝国的衰败。 下降的原因更为根本。 行政的组织和国家的观念是如此，它们只能由具有相当个人能力的国王来维持。 阿苏卡（Asoka）死后，尤其是在帝国分裂之后，中央的力量肯定减弱了，这不可避免地导致了各省摆脱了莫里扬统治。
另外，应该记住，所有官员都忠于国王而不是国家。 这意味着换位国王可能会导致官员更替，导致军官士气低落。 莫里亚斯没有任何制度来确保精心策划的官僚主义的延续。
莫里扬帝国的下一个重要弱点是它的极端集权化和国王对几乎所有权力的垄断。 完全没有代表民意的咨询机构。 这就是为什么毛里雅人高度依赖间谍系统的原因。 除了缺乏代表机构外，政府的行政机关和司法机关也没有区别。 无能的国王可能出于压迫目的而使用军官，也可能出于善意而没有利用官僚。 而且，由于阿育王的继任者软弱无力，帝国不可避免地衰败了。
除了这两个因素外，没有关于政治意识的国家统一的概念。 从这一事实可以清楚地看出，即使是作为讨厌的小偷对希腊人的抵抗也不是有组织的。 唯一的抵抗是害怕失去其新获得领土的地方统治者的抵抗。 重要的是，当波鲁斯在与亚历山大大帝作战时，或者当苏哈加塞纳向安提阿古斯致敬时，他们是作为印度西北部孤立的统治者而这样做的。 他们没有Pataliputra的支持，甚至在印度的任何消息来源中也没有提到他们提供了对仇恨的Yavanas的抵抗。 即使是英勇的Porus，尽管是他的敌人，但也赢得了希腊人的钦佩，但在印度的消息来源中也没有记载。
另一个高度重要的关联点是，高度集中和专制的莫里扬帝国是同类中的第一个也是最后一个。 如果莫里扬帝国不能长期生存，那可能是由于阿育王的继任者未能坚持可能使这样一个帝国成功的原则。 此外，由于亚利安主义和婆罗门主义非常多，所以莫里扬帝国和帝国哲学与时代精神不符。 根据婆罗门或雅利安人的哲学，国王只是佛法的拥护者，而不是影响整个生命的关键因素或建筑因素。 换句话说，人民对政治因素的情感，即国家从未在印度建立。 当Asoka的继任者未能利用该机构和成功实现中央政治权威所需的思想时，就是这样的现实。 莫里扬帝国衰落了，没有任何人后悔。
导致土地减少和缺乏民族团结的其他重要因素是土地所有权和经济水平的不平等。 土地可能经常易手。 在肥力方面，恒河地区比北部的德干地区更繁荣。 莫里扬政府还没有完全调整以适应经济活动中的现有差距。 如果南部地区更加发达，帝国可能见证了经济上的同质化。
该次大陆的人也不具有统一的文化水平。 先进的城市和贸易中心与偏僻的乡村社区形成了鲜明的对比。 所有这些差异自然导致各地的经济和政治结构不同。 甚至说的语言也是多种多样的事实。 次大陆的历史及其临时关系。 莫里扬帝国衰落的原因在很大程度上必须归因于最高的繁重行政管理，在这些行政管理中，权力完全掌握在少数人手中，而民族意识却未知。
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