尝试从女性中心主义中解放女性语言
我们中的许多人未能看到男性和女性，禁忌和非禁忌the铐的二分法，而看到这样的事情对于检查无意识状态，话语和其背后的力量之间的构造是必要的。 为了使它成为可能，让我们使用“手淫”一词，并在男性化和女性化的语境中使用它。 看起来“手淫”一词在男性而不是女性中更为熟悉和被广泛接受，即使在特定程度上，“手淫”一词被认为是禁忌或被女性对象禁止。 为什么女人只用一个字就能疏远？ 这个问题似乎很愚蠢，但是无论我们是否意识到，语言是对女性的最潜在和幻觉的压制。 实际上，长期以来，通过文化，宗教和思想对妇女的压迫一直存在。 在思想史上，诸如亚里士多德和托马斯·阿奎那这样的男性前瞻性思想家认为女性缺乏素质。 在宗教上，夏娃从亚当的肋骨中获得了一种荣耀，据说是为了陪伴亚当在天堂。 如果宗教成为盲目和教条式的信仰，那么将夏娃解释为次等劣势是不可避免的：
耶和华神说：“这个人独自一人是不好的。 我会为他找一个合适的帮手……..耶和华上帝用他从男人那里夺来的肋骨造了一个女人，然后把她带到男人那里。 那人说：“这是我骨头的骨，我肉的骨。 她将被称为女人，因为她是从男人那里被带走的”（创世纪2：18； 2：23）
通过这种神圣的启示，阳刚之气被视为将女性气质疏远到无意识状态的真理。 阴茎成为普遍真理的中心，而女人则在其上建构（言语中心主义），并被视为另一个，即男性权力的对象。 作为对象，女人通过多种方式受到压制，其中一种是语言。 语言被认为是最强大的元素，并且在对象的控制方面具有最强的结构性，因为它具有表示和提供权力空间的能力。 在“男性”和“女性”一词中可以清楚地看到这种话语，这也将在不知不觉中重建男人和女人的身份或各种规范和文化形态。 人是首要的，坚强的，优越的。 相反，女人是第二，虚弱和劣等的。 女人被男人的语言所束缚并表达出来： “可以说，我们在任何地方都发明了性别歧视。 我们创建了任意类别和近似类别，分别是男性和女性。 ”（Spender，1980年）。
知道了这种基本的幻觉镇压形式之后，从精神分析到文学批评，人们进行了各种尝试来解放女性的男性语言。 在心理分析中，女性试图通过人类发展和对语言的早期认知来解构男性语言。 与之相吻合的是，在文学领域也推出了女性著作。 这种语言的解构主要是基于弗洛伊德和拉康的男性思想。 尽管心理分析和文学批评都有不同的方法，但它们都试图将控制女性语言作为男性的反对论。
精神分析是基于弗洛伊德和拉康的男性思想。 精神分析学的创始人弗洛伊德将女性描述为“家中的男人”，或者说，由于身体上没有阴茎，因此没有对象，这在他的电子复合体中得到了很好的解释[1] 。 伊莱克特拉情结发生在阳具时期，母亲成为恋母情结中男孩和女孩的最初恋爱对象[2]。但是，女孩意识到自己的身体上没有阴茎，这使她取代了对父亲的爱，因为她也责怪母亲。她相信自己已经割掉了自己的阴茎，并使自己对阴茎产生了嫉妒感。 然后，她将自己的自我形象塑造成一个不完整的男人，并发展出一种自卑感。 弗洛伊德（Freud）认为，阴茎被用作普遍真理（以肉体为中心）来构建生物学决定，而生物学决定也逐渐建立了男性主观性。 雅克·拉康（Jacques Lacan）将这一概念进一步发展为一种象征性的秩序，使女人失去了主观性。
在他的理论上，拉康使用阴茎概念-阴茎的象征性表示作为普遍的指称。 Phallus成为表示语言中的配置结构的决定因素。 这种配置处于符号顺序的过程中，它将识别语言并为社会规范复制逻辑符号。 象征秩序也是激进变化的一个领域，它在主体开始对他的整体性产生渴望时就构成了主体，这是在虚构的次序中发现的。 此外，他将找到一种方法来弥补自己的不足。 根据拉康的说法，当他开始将自己的自我合法化为自我时，总是会提及另一个话题。那个人是由父权制社会根据阴茎的存在构造而成的。 但是，象征性秩序仅出现在男性身上，而妇女在这一阶段失败了，因为她是阴茎的另一个实体（另一个）。
此外，拉康还以象征性的顺序制定了法律-父亲的名字（Nom duPére）。 该法律以父亲在家庭中的权威为前提，对各种语言规则进行了规范，并且由于父亲能够获得自我和主观性，因此成为主体进入象征秩序的要求。 父亲的名字成为一种普遍的奇异或先验的指称，通过它来建构社会中包括语言在内的共同规则，而妇女则无法内化父亲的语言（nom dupére） 。 结果，女人被投入到无声的话题中，无法说话，失去主观性且不能说“我”的话题。 然后，拉康的理论遭到了卢斯·伊里加里（Luce Irigaray）的批评。
Irigaray确实提出了与弗洛伊德和拉康矛盾的理论。 在《另一个女人的窥视》 （1985年）中，艾里格里认为，对女性的压制是基于以阴茎的存在为基础的性决定的建立。 结果，已经从男人的目光中看到或定义了女人。 Irigaray强烈批评拉康的心理分析理论：象征秩序。 符号顺序要求顺序外的所有内容都按照父亲的姓名进行翻译。 被识别为其他实体的女人无法被翻译成符号顺序。 相反，艾里格里（Irigaray）对拉康的象征阶段有不同的解释。 根据她的说法，关于象征着她的差异的女人，不能以象征的顺序来定义。 换句话说，没有语言可以将女人定义为另一种 。
Irigaray试图通过人类的无意识来破坏女性的定义，因为她认为无意识必须从男性精神分析过程中强行撤回。 关于Irigaray有两个重要的问题涉及到意识丧失：“女性是否具有潜意识”或“她本身就是潜意识本身”。 为了被普遍接受，这两个因素都应在科学学科中予以考虑。 但是实际上，不断发展的话语根植于男性的思想和文化，因为它将使女性陷入精神上的中心主义。 男性世界观迫使女性采用女性化的结构。 她无法说话，无法成为一个整体主题，因为她是从男性主题中看到并建构出来的：
“我们可以假设，该主题的任何理论总是被“男性”所采用。 当她服从（这样的）理论时，女人没有意识到她正在放弃自己与假想关系的特殊性。 通过“女性化”使自己在话语中变得客观化。 每当她声称将自己“视为”男性对象时，都要重新定义自己的自我。 一个将自己重新寻找为失去的（母性的）“客体”的“主体”？ （Irigaray，1985，133）
为了成为主题，女人应该摆脱恐惧中心主义的束缚。 她必须拥有自己的语言来定义自己，这样的语言不是来自男性秩序，而是来自女性-女性语言。 Irigaray提出女性语言作为男性语言的反义词，并将女性话语带入意识水平。 最初被认为是禁忌的各种表达方式将变得普遍。 因此，女性语言丰富了语言中的话语，因此它不背离单一性，而是在多种语言中移动。
在文学批评中，还有埃琳·希克斯（HélèneCixous）提出了女性作品的想法。 席克斯（Cixous）辩论了女性在“écritureféminine”中的表现形式，她的论文“ The Med of Medusa”（1976年）是著名的“écritureféminine”宣言 ，呼吁女性将自己的身体写成书面形式，如“你自己 您的身体必须被听到。 只有这样，潜意识的巨大资源才会涌现出来。 美杜莎在她的隐喻上实际上指的是对弗洛伊德的精神分析的解释，这种解释将美杜莎的头目指定为女性去势形象的最高护身符。 希克斯（Cixous）使用了弗洛伊德（Freud）的cast割概念，并将其与美杜莎的形象联系起来，以证明人类在女性视线下会潜意识中变得虚弱，直到他们害怕成为女性为止。 在这个层面上，Cixous批评了拉康的象征性概念，导致女性受到不同对待。 妇女被迫以父亲的名字（Nom duPére）的语言审查自己的身体，器官和欲望。 因此，Cixous解构了父权制语言，使女性合法化为自卑，同时提出了描述女性气质的新著作-écritureféminine 。 通过“écritureféminine” ，女性机构将产生比某些人想像的更为根本的政治和社会变化。
但是，如果女性仍然不知道这种虚幻的语言压制形式，那么解构男性语言将仅仅是一个理论。 妇女应该以女性语言来写作，并把各种各样的欲望，想法和身体都放在写作上。 因此，妇女将能够说“我”，并使她们脱离父权制。 女人们，写下并打破束缚！
[1]弗洛伊德将男孩和女孩之间的发展阶段分为俄狄浦斯情结和伊莱克特拉情结。 俄狄浦斯情结解释了男孩如何压抑对母亲的性欲，并认同父亲的阴茎相似之处。 最后，男孩还模仿父亲，包括在行为和道德方面。 同时，伊莱克特拉情结解释了女孩的成长阶段。
[2]拉康将弗洛伊德的俄狄浦斯情结发展为人类发展的三个阶段，即：真实，虚构和象征。 真实发生在0-6个月。 在这个阶段，婴儿还没有与他人（母亲）的分离感或缺乏感。 婴儿进入6-18个月大时，进入想象阶段。 婴儿将自己的自我反射视为自我，最终创造了自我，尽管他的感知是一种误解（侦察）。 最后，象征性的顺序是从18个月到4岁。 符号顺序是语言的引入阶段。
参考文献：
Cixous，H.，Cohen，K.＆Cohen，P.（1976）。 水母的笑声。 迹象：《文化与社会中的妇女杂志》 ， 1 （4），875–893。
Irigaray，L.（1985年）。 另一个女人的窥器 。 康奈尔大学出版社。
拉康，雅克。 （1989）。 抄写：选择 。 纽约：Routledge。
Spender，D.和Bardin，N.（1985）。 人造语言。
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Usaha Pembebasan Bahasa Feminin dari Phallogo中心主义
Mungkin banyak dari kita yang tidak sadar pada dikotomi pengekangan bahasa antara yang maskulin dan feminin atau juga antara yang tabu dan non-tabu。 Memang untuk menyadari pengekangan tersebut，diperlukan konfigurasi-konfigurasi yang menyangkut ketidaksadaran dan kuasa dibaliknya。 古纳（Guna memperjelas），玛丽·基塔·甘纳坎（Mata Kitakan）Kat Masurbasi dalam konteks yang maskulin dan feminin。 Masturbasi lebih熟悉的dengan yang maskulin dan tidak ada ketabuan di dalamnya，sementara masturbasi dianggap tabu oleh masyarakat jika direferensikan dengan perempuan。 Mengapa dengan satu kata saja perempuan seolah diasingkan ke yang tabu dan terbatas？ Disadari atau tidak，伊尼拉·本图克·潘迪斯克里蒂潘·佩林·帕特尔·丹·伊卢西夫—巴哈萨。 Pendiskreditan perempuan sebenarnya sudah berlangsung sejak喇嘛。 Bahkan di dalam sejarah pemikiran，pemikir beperspektifif maskulin seperti Aristoteles dan Thomas Aquinas menyatakan bahwa perempuan memiliki kekurangan dalam hal kualitas。 Di dalam ranah agama pula terdapat semacam glorifikasi penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam yang konon bertujuan untuk menemani Adam di surga。 吉卡·阿加马（Jika Agama Menjadi kepercayaan yang buta dan dogmatis），马卡·彭解释（Haka sebagai yang kedua dan）下等tidak dapat terhindarkan：
耶和华神说：“这个人独自一人是不好的。 我会为他找一个合适的帮手……..耶和华上帝用他从男人那里夺来的肋骨造了一个女人，然后把她带到男人那里。 那人说：“这是我骨头的骨，我肉的骨。 她将被称为女人，因为她是从男人那里被带走的”（创世纪2：18； 2：23）
Melalui wahyu Tuhan ini pula，印度菊，印度薄荷，印度杏，印度薄荷，印度薄荷。 Phallus menjadi pusat kebenaran Universal Dan Perempuan dikonstruksikan di dalamnya（ phallogocentrism ）。 丹根·德米基安（Dengan demikian），特贾琳拉·杰拉特·帕特里卡尔·杨·帕里帕尔卡扬·杨·姆彭波西坎·佩佩潘·塞巴盖（theother）， 《女声传》 。 梅雷卡·杨·孟贾迪·塞库克·孟古纳坎·塞加拉·卡拉·穆雷卡·杨·孟加迪·卡格萨坎 Bahasa dianggap sebagai元素terkuat dan terstruktur dalam pendominasian objek karena mampu merepresentasikan serta menyediakan ruang penyelenggaraan berbagai macam kuasa。 Bentuk nyata dari diskursus ini adalah kata“ laki-laki” dan“ perempuan”。 Pengkonstruksian kata tersebut secara tidak disadari akan mengkonstruksi pula identitas dan segala macam konfigurasi norma serta budaya yang melekat pada laki-laki dan perempuan。 Laki-laki adalah yang utama，kuat，丹苏尔; sedangkan perempuan adalah yang kedua，lemah，丹下等。 蒂达克·艾亚尔（Tidak Ayal），Perempuan terperangkap ke dalam bahasa laki-laki dan melaluinya lah perempuan diutarakan： “可以说，我们无处不在地发明了性别歧视； 我们创建了任意类别和近似类别，分别是男性和女性。 ”（Spender，1980年）
Menyadari penindasan yang ilusif nan basic ini，berbagai macam usaha dilakukan untuk membebaskan perempuan dari bahasa yang maskulin，mulai dari psikoanalisis hingga kritik sastra。 Di dalam psikoanalisis，perempuan berusaha mendekonstruksi bahasa maskulin melalui proses tumbuh kembang manusia dan awal pengenalannya terhadap bahasa。 Berkoherensi dengan psikoanalisis，di dalam bidang sastra pun diperkenalkan bahasa yang feminin。 Pendekonsruksian bahasa ini akan bertolak dari pemikiran maskulin Freud dan Lacan。 Meskipun baik psikoanalisis maupun kritik sastra berbeda secara metode，taped keduanya berupaya untuk merebut kendali bahasa feminin sebagai反义词dari yang maskulin。
Psikoanalisis bertolak dari pemikiran maskulin Freud dan Lacan。 弗洛伊德·杨·梅鲁帕坎·佩莱塔克·达萨尔·普什科分析，门罗德里·斯堪培拉·塞巴盖·阿塔努·马努斯亚·杨·伯克·库兰甘·阿奇巴特·凯蒂达坦·阴茎·帕达·布卢布·米尔卡。 Secara lebih lanjut，Freud memaparkannya ke dalam teori kompleks Elektra （伊莱克特拉情结） [1] 。 Dalam kompleks Elekra yang terjadi ketika masa phalic ，Freud menjelaskan bahwa sebagaimana anak laki-laki（kompleks Oedipus），objek cinta pertama anak perempuan adalah sang ibu。 Namun ketika anak perempuan menyadari ketiadaan阴茎pada dirinya，ia mengganti objek cintanya kepada唱了ayah。 Ia juga menyalahkan sang ibu yang ia yakini telah mengkastrasi penisnya sehingga membuat dia memiliki rasa iri terhadap penis （penis envy）。 Keinginan terhadap阴茎dan pandangan dirinya sebagai laki-laki yang terkastrasi lantas menumbuhkan inferioritas dalam diri perempuan。 奥莱·弗洛伊德（Oleh Freud），阴茎双性恋者（phallocentric）生理性决定性阳和羊羔lambat laun mengkonstruksikan普拉subjektivitas maskulinitas。 Konsep ini selanjutnya dikembangkan oleh Jacques Lacan menjadi suatu tatanan simbolik yang mampu merepresi subjektivitas perempuan。
Lacan menggunakan konsep 阴茎 yakni代表simbolik dari阴茎sebagai penanda普遍。 Phallus menjadi penentu struktur penandaan dalam struktur bahasa。 Konfigurasi ins semua diatur di dalam pros tatanan simbolik。 Tatanan simbolik merupakan tahap penerimaan bahasa dan sekaligus pereproduksian logika simbolik atas segala macam pros soial，[2] Selain itu，Lacan menyebut tahapan ini sebagai ranah perubahan radikal yang mengkonstruksi subjek。 Ketika subjek memasuki ranah simbolik，subjek akan merasakan kerinduan akan keutuhan dirinya（sebagaimana yang ia temukan di ranah imajiner）。 Ia akan mencari cara untuk mengisi kekurangan tersebut melalui Preferredensi di luar dirinya，yakni 。 Menurut Lacan，subjek merupakan diskursus dari 和其他 karena subjek tidak mampu menentukan dirinya sendiri。 Subjek akan selalu tereferensi dengan yang lain untuk melegitimasikan kediriannya sebagai Self 。 Self yang dimaksud di sini adalah Self yang dikonstruksi oleh masyarakat sosial dan patriarkis berdasarkan keberadaan phallus 。 Oleh karena itu，tahapan simbolik hanyak berlaku kepada yang maskulin。 Perempuan tidak dapat melewati tahapan ini karena ia adalah entitas lain dari seksualitas yang ber phallus （另一个）
Kemudian di dalam tahapan simbolik， 父亲的名字 （ Nom duPére ）。 Hukum ini mengatur segala macam peraturan bahasa dengan mengandaikan otoritas ayah di dalam keluarga。 Hukum ini menjadi syarat bagi subjek untuk Masuk ke dalam塔塔南simbolik sehingga ia mampu mendapatkan kedirian dan subjetivitasnya。 父亲的名字menjadi singularitas普遍的atau penanda的transentental yang mengatur aturan-aturan umum di dalam masyarakat termasuk di antaranya adalah bahasa。 Lacan menyebut bahwa perempuan telah gagal menginternalisasi bahasa ayah（ nom dupére）sehingga perempuan menjadi subjek yang tidak berbicara。 Ia pun kehilangan subjektivitasnya dan tidak bisa mengatakan“ aku”。 Selanjutnya，pandangan Lacan dibantah oleh Luce Irigaray。
Irigaray mengembangkan teori-teori yang bertentangan dengan Freud dan Lacan dalam memandang persoalan perempuan。 另一名妇女的达拉姆窥镜 （1985年），伊里格里·贝彭达帕特·巴瓦·佩纳达桑·佩里潘安·迪里里坎·迪·阿塔斯·孔斯特鲁克·潘丹根·塞克斯瓜里塔斯·杨·曼加库·帕达·凯贝拉达·潘多勒斯。 Perempuan pun seolah dipandang dan didefinisikan dari laki-laki。 Irigaray mengkritik secara keras teori psikoanalisis拉康，terutama tahapan simbolik yang berdasar pada sifat-sifat maskulinitas。 Tatanan simbolik mensyaratkan segala hal yang berada di luar tatanan ini diterjemahkan sesuai dengan hukum 父亲的名字 。 Hal ini mengakibatkan perempuan yang merupakan entitas lain gagal ditejemahkan ke dalam ranah simbolik。 Sebaliknya，Irigaray mengartikan tahapan simbolik拉康secara berbeda。 Menurutnya，perempuan sebagai ，其他 tidak dapat didefnisikan di dalam塔塔南simbolik karena seperangkat perbedaan yang melekat padanya。 丹甘·卡塔兰（Dengan kata lain），蒂达·阿达·巴哈萨（Tidak ada bahasa）扬·曼普（Mampu Mendefinisikan） 和其他人。
Irigaray berusaha mendekonstruksi pendefinisian yang feminin melaui tingkat ketidaksadaran manusia。 Ia menganggap bahwa ketidaksadaran harus bisa direbut secara paksa dari proses psikoanalisis yang maskulin。 Irigaray yakni：’apakah yang feminin memiliki bawah sadar’ataukah’ia adalah ketidaksadaran itu sendiri’。 Kedua hal tersebut semestinya diperhitungkan di dalam diksursus ilmu pengetahuan hingga dapat diterima secara umum。 Namun，diskursus yang berkembang nyatanya bercokol dari pemikiran dan budaya yang maskulin sehingga perempuan pun ditempatkan di tatanan phallogocentrism 。 Perempuan dipaksa untuk mengadopsi唱了女人味的杨阳二齿苦橙汁（ Ceh Pandang Maskulin） （男性世界观）。 Ia tidak mampu berbicara dan menjadi subjek yang utuh karena ia dilihat dan dikonstruksikan dari subjek yang maskulin：
“我们可以假设，该主题的任何理论总是被“男性”所采用。 当她服从（这样的）理论时，女人没有意识到她正在放弃自己与假想关系的特殊性。 通过“女性化”使自己在话语中变得客观化。 每当她声称将自己“视为”男性对象时，都要重新定义自己的自我。 一个将自己重新寻找为失去的（母性的）“客体”的“主体”？ （Irigaray，1985，133）
Untuk menjadi subjek yang utuh，perempuan harus keluar dari jerat phallogocentrism dan menemukan kediriannya。 Ia harus memiliki bahasanya sendiri yang mampu mendefinisikan dirinya，bukan bahasa yang bertolak dari tatanan maskulin。 Irigaray pun mengajukan bahasa feminin sebagai反义词bahasa maskulin。 Di dalam bahasa feminin inilah，perempuan akan menemukan subjektivitasnya。 Bahasa feminin akan membawa wacana perempuan ke dalam tingkat kesadaran。 Segala macam ungkapan dan ekspresi perempuan yang semula dianggap tabu akan menjadi lazim。 Dengan demikian，达拉姆妇女党人，达拉姆教会党人达米拉，达累斯萨拉姆人城，塔皮·贝加拉克城。
塞纳达·丹根·伊里加赖（Senada dengan Irigaray），达拉纳·拉纳（kirik sastra terdapat）赫莱恩·塞克斯（Cixous yang）mengajukan gagasan tulisan perempuan yang berbahasa feminin。 Cixous memperdebatkan代表女性，是déesainya的“美杜莎的笑”（1976年） 。 您的身体必须被听到。 只有这样，潜意识的巨大资源才会涌现出来。” Metafora Medusa sendiri berkaitan dengan解释psikoanalisis Freud yang menunjuk kepala medusa sebagai护身符tertinggi pemberi citra kastrasi perempuan。 Cixous menggunakan gagasan kastrasi Freud dan menghubungkannya dengan citra medusa sehingga mampu membuktikan bahwa manusia secara tidak sadar lemah saat melihat yang feminin hingga ia takut menjadi perempuan。 Pada tingkat ini，Cixous sekaligus menyuarakan kritiknya terhadap konsep simbolik Lacan yang membuat perempuan diperlakukan secara berbeda。 Perempuan dipaksa untuk menyensor dirinya sendiri：风琴，风琴，丹·哈斯拉特·达兰姆·胡库姆·巴哈萨-父亲的名字 （ Nom duPére ）。 Oleh karena itu，Cixous mendekonstruksi bahasa patriarkal yang melegitimasikan perempuan ke posisi下位enmbari mengajukan mode penulisan baru yang menggambarkan feminitas perempuan- écriturefeminine。 Melaluiécriture 女性，tubuh女性 akan melahirkan perubahan sosial dan politik yang jauh lebih radikal daripada beberapa yang mungkin dipikirkan。
Namun segala macam pendekonstruksian bahasa maskulin hanya akan terpampang sebagai teori belaka jika perempuan tidak menyadari bentuk represi bahasa yang ilusif ini。 Perempuan harus menulis menggunakan bahasa mereka，巴哈萨扬女性主义者segala macam hasrat，gagsan，dan ketubuhan mereka di atas tubuh tulisan。 Dengan demikian，Perempuan pun akan dapat berbicara sebagai“ aku” dan terlepas dari jerat patriarki。 佩伦潘，menulislah！
[1] Freud membagi tahapan perkembangan antara anak laki-laki dan perempuan ke dalam kompkes俄狄浦斯dan kompleks Elektra。 Komplek Oedipus menjelaskan bagaimana anak laki-laki menekan hasrat seksual kepada ibunya dan mengidentifikasi dirinya dengan sang ayah atas kesamaan阴茎杨mereka miliki。 Pada akhinya sang anak pun meniru sang ayah，termasuk dalam hal perilaku dan道德。 Sementara itu，tahap perkembangan anak perempuan dijelaskan ke dalam kompleks Elektra。
[2] Kompleks oedipal dari Freud kemudian dikembangkan oleh Lacan ke tiga tahapan perkembangan manusia，yakni：Tahapan Real，Imajiner和Dan Simbolik。 Tahapan Real berlangsung dari umur 0-6 bulan。 帕达·塔哈潘·伊尼（Pada tahapan ini），巴伊·贝卢姆（bali belum melumiki）塔萨·凯特皮萨汗（aumil kekurangan dengan）（伊布）。 Tahap imajiner terjadi ketika sang bayi berusia 6–18 bulan。 Di sini sang baii akan mempersepsi pantulan dirinya sebagai Self yang pada akhirnya menciptakan ego，meski apa yang sang bayi persepsi adalah suatu kesakahpahaman（ méconnaissance）。 Kemudian terakhir adalah tahapan simbolik，beransung dari usia 18 bulan-4 tahun。 Tahapan simbolik adalah tahapan pengenalan bahasa。
参考：
Cixous，H.，Cohen，K.＆Cohen，P.（1976）。 水母的笑声。 迹象：《文化与社会中的妇女杂志》 ， 1 （4），875–893。
Irigaray，L.（1985年）。 另一个女人的窥器 。 康奈尔大学出版社。
拉康，雅克。 （1989）。 抄写：选择 。 纽约：Routledge。
Spender，D.和Bardin，N.（1985）。 人造语言。
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