钟志伟：您的第一本书《六十岁男孩《花甲男孩》》 出版已经七年了 。 告诉我们您的创作过程在您最近的作品中是如何发展的。
杨福民： 《六十岁男孩》是我在大学期间写的九个短篇小说的集合。 该系列以故事《为什么夜晚如此漫长》开头，以《花甲》结尾。 Hua Jia大约是一名本科生，姓Hua，名字叫Jia，这是我真正喜欢的名字。 尽管该收藏集只是短篇小说，但在收藏集出版之后，我将这些作品视为一部综合小说，将一系列松散的故事联系在一起。
当我在国立台湾大学从事学术职业时，许多人问我作家和学者的双重身份是否相互冲突。 我相信它们是互补的，而不是发生冲突。 学术研究有助于挑战我对文学的假设，阅读历史和文学方面的学术论文可以让我探索自己写作的新途径。
也许是由于我的学术研究，我将创作重点转移到自传故事上，希望借此阐明自我的含义。 我的创作兴趣总是与“我来自哪里”和“我要去哪里”有关，而正是通过这一历史性的调查，我的学术训练丰富了我的创作。
在体裁方面， 《六十岁男孩》之后的作品更类似于个人论文，有些甚至呼应了历史档案馆的特征。 但是，在最近关于电视节目《六十岁男孩》的小组讨论中，我看到了文学，戏剧和媒体专业人士如何从不同角度理解和理解我的故事。
我意识到我的写作实际上只不过是“讲故事”。不管类型如何，我都在寻找一种讲述故事的方式，同时观察现代社会中故事传播的不同形式。 也许我会以个人经验来讲述“我的故事”，以回应当今发生的事情。 换句话说，我希望创造一种可以某种方式代表现代性的流派。
钟：您在自己的作品中结合了许多文学参考和历史资料。 关于各种中介体验的描述也很多。 您能告诉我们一些关于文学启蒙的知识，以及您如何“阅读”文本的方法。
杨：我一直 忧虑何时 我被问及文学启蒙，修养和训练。 我出生于1987年-刚在台湾取消戒严令的时候-我在一个靠近台南山区的大内的大家庭长大。 我的家人拥有自己的祖堂和田地，家人的长者在当地的宗教活动中起着重要的作用。
我长大后被宗教节日和当地寺庙组织的活动所包围。 我仍然记得和我弟弟一起在客厅里涂鸦的照片，在那里我的绘画常常是“ 饶景” （ 绕神巡视）。
也许是因为我在一个大家庭中长大，所以我经常将自己的“成年”与我的几个家庭长者的去世联系在一起，这意味着庙会和丧葬仪式在我的成长过程中发挥了重要作用。 在不同形式的葬礼中，我最喜欢前亡歌仔男孩qian wangge zai （对死者进行哀叹）。 作为仪式的一部分，表演者经常与家庭成员互动，这既有说服力，也有安慰作用。
我对钱旺格仔的痴迷意味着，尽管有社会禁忌，我还是经常参加其他家庭的葬礼来观看。 即使在今天，我仍然观看有关神灵巡逻和葬礼游行的在线视频，以记录有关仪式的笔记，我认为这是台湾民俗传统的重要组成部分。
从小我就一直是电视迷。 我曾经在自己的小卧室里拥有一台小型电视，但是除了看动画片以外，我更喜欢纪录片和旅游节目，例如《台湾探险家》和《 台湾日报》 。 无论是日常生活还是民俗的传统活动，通过电视或计算机屏幕进行的视听体验也一直是我处理和想象“文学”的方式。我想这种调解就是我所说的文学启蒙。
