据说印度的历史还没有这样写，应该是-在记录和传记中都没有看到大朝代的女性成员。 妇女的故事被认为是写在水面上的，随着时间的流逝，水流逝了。 但是，这个单身女性试图扭转潮流，并试图通过她们自己的眼睛讲述她们的故事。
“我有两个女儿，他们小的时候，我曾经寻找印度女性榜样，他们可以仰慕和欣赏。 我发现，流行文化中的许多人物都是以某种粉饰和均质化的人物，或称女神，也无法联系。 这让我更加仔细地观察了伟大女性在历史上的表现方式，以及她们在多大程度上被改变以适应某种可接受的印度女性气质。”这位女性在接受采访时说：“我现在对记忆的概念； 他会保持对我们历史和叙事的警惕，控制和操纵叙事以及我们如何为自己收回这些声音。”
1526年，游牧的帖木儿战士与学者巴布尔（Babur）进入印度斯坦时，他的妻子，姐妹，女儿，阿姨和远方的女性亲戚一起旅行。 这些妇女将帮助建立王朝和帝国，统治下一个200年的印度，并成为富裕和富裕的代名词。
当她生活在德里（世界上最古老的连续居住城市之一）时，她对神话和历史的演变及其与印度妇女地位的关系产生了兴趣。 艾拉（Ira）对操纵历史以适应不断变化的叙事的方式以及以可访问的方式呈现历史非小说的需求特别感兴趣。
她目前正在从事她的第三个项目，即阿克巴大帝的传记。
莫卧儿的历史始于巴布尔（Babur）进入印度斯坦的土地，这正是本书第1部分所描述的。在第1部分中，我们遇到了诸如贝加·贝格（Bega Begum），古尔巴丹·贝格（Gulbadan Begum），哈米达·巴努（Hamida Banu）和卡恩扎达·贝甘（Khanzada begum）等女性。影响了前两个莫卧儿教区的生活的女性-巴布尔和胡马云。 在本书的下一部分中，作者解释了马哈姆·安南加（Maham ananga），努尔·贾汉（Noor Jahan），穆姆塔兹·玛哈尔（Mumtaz Mahal）和贾哈纳拉·贝格（Jahanara Begum）的力量，这些妇女对印度教徒阿克巴（Akbar）和贾汉吉尔（Jahangir）以及莫卧儿社会和政治都有着巨大影响。
下一部分包含Jahanara Begum的故事和Zeenat-un-nisa（最后的padshah乞um）的故事。 贾哈纳拉·贝格姆（Jahanara Begum）的力量-唯一一位写关于苏菲主义的精神论文的莫卧儿女人，奥朗则卜的姐姐和穆姆塔兹（Mumtaz）时代之后的帕德莎（beshah begum）的力量-甚至其他女性在作者对我的采访中也很好地描述了这些话：
“当我在关于印度神话和历史上的伟大女性的书中选择8位女性时，Jahanara Begum是其中之一。 当我对她进行研究时，我意识到我不仅对她，而且对塑造莫卧儿历史的许多女性一无所知。 我已经接受了关于“异国风情后宫”的后殖民叙事，但是我对贾哈纳拉的研究越多，我就越能发现这些女性的力量和影响力。 我认为，研究“后宫”的概念及其在200年的历程中的演变，并了解不同妇女在不同时间如何为创造莫卧儿王朝的辉煌贡献将是非常有趣的。 为了进行研究，我首先咨询了主要来源，因为它们在以后的事件和解释中没有太大的偏见。 我使用印度历史研究理事会的图书馆很多，因为它们非常易于使用。 我看了看古迹，读了碑文，研究了缩影，当然，还读了学者和专家写的书。”
在接下来的过程中，作者解释了帝国帝国在欧洲大国的统治下的衰落和内部内斗，甚至导致精致的Zenana沦陷和妇女的力量。 她很好地解释了这些妇女在后来的阶段是如何被忽视的，并在1857年的起义期间被官员强奸和砍死。
“我称它们为“太阳之女”，因为太阳和狮子实际上是莫卧儿的象征。 作者说：“许多印度教士喜欢用自己背后的神圣太阳光来描绘自己。这是他们从中亚地区继承下来的朝代的象征。” 此外，妇女们做出了非常有意识的决定，采用了这种符号学，为莫卧儿的远见做出了贡献。 贾哈纳拉（Jahanara）声称自己正在点燃“丘陵火焰”，努尔·贾汉（Noor Jahan）的名字意味着世界的光芒。
从巴布尔到胡马雍，太阳之女们讲述着大约15名大食人族妇女的生活和成就。 在这些生活中，作者试图通过外交，建筑物，文学，苏菲研究或莫卧儿美学发现这些妇女影响莫卧儿生活的变化和动态方式。 我希望这本书能够帮助读者理解这些女性如何保持魅力和力量，即使她们变得越来越“蒙面”并且被Zenana的高墙所隔离。
