18世纪的欧洲启蒙时代是历史学家定义“自由时代”的共同起点。 自由运动，进步和宗教宽容的教义来自这种思想运动。 “法国人 在国际化的欧洲城市中，向受过教育的男人和女人传播了《人的权利和公民权利宣言》。 启蒙运动期间不可避免地提出的思想传播到欧洲殖民地和奥斯曼帝国。 阿尔伯特·霍拉尼（Albert Hourani） 在1798-1939年的自由时代提出了奥斯曼帝国阿拉伯地区对阿拉伯思想的启示 。 这本书是一系列杂文，阐明了阿拉伯政治和社会的概念以及当前的民族主义主张。 这是分析以及宗教和政治历史的作品。 Hourani试图在完整的历史，政治和宗教背景下展示“阿拉伯启蒙运动”。
从18世纪后期到20世纪中期，奥斯曼帝国的伊斯兰教经历了巨大的变化。 伊斯兰与政治之间不可逾越的联系受到挑战，哈里发人民被废除了。 Hourani的书的前三章介绍了奥斯曼帝国阿拉伯思想的起源，记录了欧洲作家在巴黎和伦敦的第一个阿拉伯观点，并概述了传统伊斯兰国家理论的发展。 Hourani建立了他对古典穆斯林国家理论的看法，并为读者提供了与当代土耳其发展进行比较的基线。
霍拉尼的思想史详述了阿拉伯思想家的教学和写作中思想的发展。 阿拉伯思想不是以保持时间和历史一致性的方式阅读，而是致力于机构发展，文化和宗教改革以及迈向伊斯兰国家的过程。 虽然Hourani保持年代顺序的相似性，但他在140多年的阿拉伯历史中环游，编织了导致1929年废除哈里发的棘手事件。很明显，这项工作与哈里发的终结无关—仅提及哈里发。关于并发事件的简要介绍—这也不是自由主义时代主要思想家洗礼清单的传记记录。 相反，霍拉尼（Hourani）的工作是对伊斯兰社会和政治思想的研究，该研究始于开明欧洲的思想和机构影响着杰出的阿拉伯男人。 凭自己的见解，在阿拉伯人接触欧洲思想家之后，霍拉尼（Hourani）试图发现“某些思想进入阿拉伯语思想领域的点”。
欧洲支配地位的作用是这项工作中的一个两极分化主题：一些作家倾向于欧洲在社会和政治问题上的立场，而另一些作家则对伊斯兰传统作出让步。 豪拉尼（Hourani）着眼于伊斯兰现代派思想家趋向于在世俗立场上同时进攻的趋势。 他之所以选择这些人，是因为“他们广泛地代表了某些倾向或世代。”通过对作者的分析和选择，Hourani建立了两种思路：（1）重申伊斯兰社会原则，以及（2）分离伊斯兰社会原则。政治上的宗教以及世俗国家和社会的发展。 后者在西方政治中很容易辨认，它模仿了启蒙运动时期由于宗教宽容而产生的教堂和国家理想的分离。 但是，基于“民族认同而不是宗教共同性的伊斯兰社区”的概念经常遭到批评，因为“除非是一个国家，否则伊斯兰社区才能完整。” Hourani深入探讨了是否应该有一个哈里发人如果穆斯林应该组成一个伊斯兰国家，或者应该由欧洲大国统治，那么这是必要的。
- 书评：罗伯特·马丁的清洁法规
- 播种和扩展创意企业
- 卡利班之战（James SA Corey）
- “回声”-约书亚·黑尔·菲亚科夫（Joshua Hale Fialkov）和拉赫桑·艾克达尔（Rahsan Ekedal）
- 克里斯托弗·J·耶茨（Christopher J. Yates）的“吉斯特·米尔路（Grist Mill Road）”评论
Lufti al-Sayyid和Tahir al-Jazairi等思想家赞成将宗教与政治意识形态分开。 改革者，无论是萨耶德（Al-Sayyid）还是贾扎里（al-Jazairi），都在效仿欧洲将政教分离的做法方面发挥了作用，并鼓励听众向西看，以寻求社会和政治发展的指导。 他们甚至赞成西方对伊斯兰土地的统治，直到伊斯兰土地可以统治自己的时候。 卡西姆·阿敏（Qasim Amin）进一步消除了阿卜杜勒（Abduh）在伊斯兰与文明之间建立的关系。他断言，尽管伊斯兰教是真正的宗教，但这并不一定意味着伊斯兰文明是最高的文明；伊斯兰教是最高文明。 此外，阿明认为伊斯兰民族主义不是真正的民族主义，因此不相信泛伊斯兰教是一种政治力量。
关于基督教世俗主义者的这一章超越了教堂和国家的分离，而转向了世俗国家的发展。 叙利亚基督教徒将科学作为文明基础，“必须通过阿拉伯语言接受阿拉伯思想。”贾扎里（Al-Jazairi）还发现科学与伊斯兰教兼容，并倡导对每个伊斯兰科学学生进行职业教育。 但是，尽管大多数自由主义时代的思想家都支持教育的发展，但霍拉尼（Hourani）并未就应促进哪种教育达成一致意见。 阿明（Amin）认为必须对男人和女人进行适当的教育，但是对社会道德进行了狭义的界定。 Hourani指出阿敏（Amin）的虚伪，是将家庭福利与国家福利等同起来，这是人权的宣言之一，同时谴责穆斯林对“现代西方的科学和社会思想”的关注。
Hourani还探讨了叙利亚基督教徒在阿拉伯民族主义运动中的重要性。 他们认为，只有通过将宗教与政治分离，才能采取行动反对苏丹的专制统治，才能实现善政。 哈利勒·加南姆（Halil Ganem）等其他奥斯曼自由主义者则把重点放在政府改革上，作为对曾经繁荣昌盛的文明帝国衰落的一种补救措施。 加涅姆断言两件事毁了奥斯曼帝国：专制主义和专横的伊斯兰教。 与其他基督徒一样，他也对伊斯兰统治和阿拉伯民族主义持谨慎态度，“因为他们无法确定阿拉伯民族主义不会成为伊斯兰自信心的一种新形式。”同样，阿拉伯人也对土耳其统治持谨慎态度，但是出于对阿拉伯血统的自豪和阿拉伯对伊斯兰教的贡献的进口的原因。 尽管存在宗教或国籍上的分歧，霍拉尼强调在奥斯曼帝国范围内对民族主义的一定推动：“讲阿拉伯语的人组成一个’民族’，而这个民族应该独立和统一，这些信仰只会变得明朗化并获得政治性Hourani提供了关于这个话题的相关调查，直到哈里发解散和第二次世界大战为止。
Jamal al-Din al-Afghani，Muhammad’Abduh和Rashid Rida是Hourani的说明工具：它们阐明了传统伊斯兰思想的重要方面。 霍拉尼对这些思想家的探索是对伊斯兰社会和政治思想的重述。 他们的思想贡献集中在两个主要方面：对伊斯兰法基本主题的理论改革以及对西方文明崛起的分析性回应。 阿拉伯思想与历史和政治一样，也是智力发展的产物。 霍拉尼的著作在很大程度上与伊斯兰教的历史背景及其在政府中的作用有关。 此外，霍拉尼（Hourani）考察了世俗和宗教教育与权力之间的关系，以及与文化变革之间的关系。 穆罕默德·阿卜杜（Muhammad’Abduh）特别代表了这种关系。 像其他传统思想家一样，他倡导将教育作为促进社会进步的工具。
Hourani包括“阿卜杜勒（Abduh）”一章，以提请人们注意世俗教育的呼声。 阿卜杜（Abduh）是埃及的穆夫蒂（Mufti），并与欧洲思想家接触。 “他的思想的起点……是内在腐朽的问题，是内在复兴的需要。”对于阿卜杜勒来说，变化并不是天生的坏事，而是需要来自伊斯兰社会内部的，而不是欧洲文化的模仿。 “因此，他为自己设定的任务涉及两件事：首先重述伊斯兰教的真正含义，其次考虑其对现代社会的影响。”“阿卜杜勒认为有必要恢复真正的哈里发，以改变法律。并由合法权威机构维护，这是传统思想家的共同立场。 他的老师阿尔·阿富汗尼（Al-Afghani）宣布哈里发人民是信仰的必要和伊斯兰的团结力量。 这里值得一提的是，霍拉尼指出了阿富汗人在建立哈里发国方面的摇摆立场。 Hourani得出结论，没有迹象表明阿富汗人“牢记建立一个伊斯兰国家或复兴早期的哈里发统一国”； 然而，在专门为他写的一章中，多次提到了阿富汗人对哈里发的支持。
Hourani通过总结过去的民族主义思想来结束这项漫长而密集的工作，将民族主义定义为不是一个思想体系，而是“一个不能满足社会一生要求的单一思想。”他没有为伊斯兰改革，他也没有试图预测未来的发展。 Hourani包括对北非的简要调查，以及法国占领后在北非建立有意识的民族主义的努力。 他指出，“阿卜杜（Abduh）和阿尔·阿富汗尼（Al-Afghani）等作家对北非伊斯兰教的形成具有影响。
Hourani在1798年至1939年的自由时代的阿拉伯思想中描绘了多方面的阿拉伯自由时代。 在自由主义时代结束后的二十年里，他撰写了有关当时最有影响力的知识分子的见解。 但是，Hourani并未对阿拉伯知识分子的行为或当时的政府作出判断。 取而代之的是，他提出了和解与反思的作品，提请人们注意伊斯兰与政治之间曾经不可逾越的，现在微妙的联系。 霍拉尼（Hourani）并没有试图解决长期的冲突，但他对论点的各个方面都有深刻的理解，并对150年间伊斯兰的变化进行了批判性分析。
