自唐纳德·特朗普（Donald Trump）当选以来不到半年，距他当选总统只有两个半月了，但我们的文化空间已经被各式各样的书籍轰炸，这些书籍试图解释他的任期，撰写，编辑和出版这似乎与Slate文章或唐纳德·特朗普的穆斯林禁令之一一样快。 在大多数情况下，这些书是机会主义的，要么是被一些可怜的代笔作家匆忙草草，然后送到印刷厂，要么是在竞选期间写了一些预先发表的文章，并附有结尾和序言，以保持连贯性和新颖性。 但是就潘卡吉·米什拉（Pankaj Mishra）的《愤怒时代：现在的历史》而言 ，这本书恰好能很好地解释特朗普的事实似乎是偶然的，因为正如米什拉在序言中指出的那样，该书已于11月8日在印刷厂上映。 （2016年）。也许这种预言性并不是偶然的，而是必然的，这证明了米什拉对我们政治时代的分析的洞察力和智慧。
尽管有副标题， 《愤怒的时代》在很大程度上还是着眼于过去，并试图通过对启蒙运动及其不满的理性历史来解释我们当前的政治危机。 从卢梭开始，他深深羡慕国际化，个人主义和有商业头脑的伏尔泰，他将其作为反启蒙哲学的第一个例子，米斯拉列举了一种新兴的自慰感，“其他人的生存性怨恨是由令人羡慕，屈辱和无能为力的强烈混合，”“它挥之不去，加深了公民社会的生命，破坏了政治自由，目前正在全球转向威权主义和沙文主义的有害形式。”尽管他开始常常回到18和19世纪的欧洲，米斯拉（Mishra）的书在全球范围内享有令人赞叹的称号，他讨论了从19世纪的德国浪漫民族主义到21世纪的伊斯兰原教旨主义，这种称义在民族主义和宗教起义中一直扮演的角色。 ，印度民族主义和西方白人至上。 但是米什拉（Mishra）不仅认为这是具有共同历史平行性的独立运动，而且还详细介绍了他们的创始人和拥护者，包括早期的伊斯兰激进分子和早期的印度民族主义者，都积极地阅读同一位欧洲作家，从而直接受到启发以同样的欧洲姿态 。 这样，他的书就提出了强有力的论据，即我们当今时代的不同愤怒远非某些文明冲突的产物，而是其根源于启蒙运动-它是卢梭最初表达的怨恨，随后由卢梭提出的一种怨恨。各种欧洲民族主义者和浪漫主义者，最终被无政府主义者米哈伊尔·巴库宁（Mikhail Bakunin）转变为强大的破坏性哲学，倡导暴力并庆祝个人的权力意志，这是当代恐怖主义的历史先例，而且具有讽刺意味的（但也不可避免地）是威权主义。
米什拉论点的核心是模仿（mimesis）的想法，即那些怀有仇恨的人会讽刺地（或者，也许不可避免地）模仿他们声称强烈，经常暴力反对的那些群体。 伏尔泰可能是卢梭的强敌，但后者对自由和道德完整的哲学强调只是对卢梭的一种反映，即前者认为可以从一个自由，理性，资本主义的世界中获得这种自由和完整。 德国浪漫主义者可能讨厌拿破仑和他的法兰西帝国，但他们也羡慕他的个人主义和他对法国民族主义精神的体现（因此拿破仑既是启蒙运动又是浪漫主义的象征）。 今天，伊斯兰恐怖分子既憎恨又模仿西方，而西方白人至上主义者和印度民族主义者对伊斯兰恐怖分子也是如此。 甚至启蒙运动本身也以自己的进步和个人主义绝对立场取代了他们积极反对的宗教意识形态，从而参与了这种模仿。 甚至巴库宁的无政府主义，尽管似乎最终遭到所有意识形态的拒绝，但实际上它本身也是对启蒙运动自由主义对个人自由的承诺的模仿反映。 因此，正如米斯拉（Mishra）所说，“模仿人类行为的关键不在于任何对立文明的冲突，而在于不可抗拒的模仿欲望：迷恋，模仿和正义的自我断言的逻辑将对手紧密地捆绑在一起。 它在于寓意，折磨着镜子的游戏，西方及其表面上的敌人，乃至现代世界的所有居民都被困在其中。”
从表面上看，米什拉的论点似乎不是那么原始。 在美国左派，新自由主义者和社会主义者长期以来一直认同米什拉所做的反启蒙传统，最近一次是在兰登·弗里姆和哈里森·弗拉斯的一篇文章中提到雅各宾。 但是这些文章的问题在于，他们仍然相信答案仅仅是对启蒙运动的回归-对于新自由主义者来说，这意味着亚当·斯密，对于社会主义者来说，这意味着马克思。 但是，正如米斯拉（Mishra）深刻地指出的那样，启蒙运动还远远不够。 其势力创造的现代世界留下了深刻的空虚，空洞，普遍的不满和疏离。 可悲的是，正是这种权利填补了这种空洞-恐怖主义，威权主义和民族主义。
这就是米什拉论证中最具破坏性的方面：随着我们对他的现代焦虑的不断发展，并追踪他们从卢梭到ISIS的发展，我们意识到在诊断这些反启蒙运动中存在着一个黑暗的核心。先知。 正如米什拉（Mishra）从尼采到陀思妥耶夫斯基一书一书地引述作家一样，所有这些都在自由资本主义理性主义的中心暴露出空虚的灵魂，我们不禁会同意，是的，缺少了一些东西。 称它为灵性，神秘主义等等。 当我在这个日益不平等的世界中挣扎以平衡自己成为作家并仍在养活自己时，我肯定会感到—就像千禧一代对具有讽刺意味的喜爱那样“忙碌起来”，我希望每两周能收到我零星的教学演出的支票足以支付我的账单，讨厌自己想要富裕的人能负担得起的东西，并且想知道生活中是否有没有比这个无尽的循环更多的东西了。 而且，如果我觉得自己是一名特权的大学毕业生，拥有一份体面的工作，并且可以自由阅读和阅读此类书籍，那么我毫不怀疑其他人也比我感到更糟-女人他在墨西哥城的装配线上工作，并为小资产阶级或巴基斯坦工人制作电视，后者为他们在油架上或在卡塔尔的世界杯建筑工地上辛辛苦苦挣到了不人道的工资。 我不是种族主义者或宗教狂热者，所以我不会像其他人一样被权利的幻想所吸引—但是，这种深刻的疏离的答案是什么？
自由资本主义认为，答案在市场上，而资本主义的自由反过来又会导致人类自由。 但是，从巨大且迅速增长的不平等现象可以明显看出，这是一个失败的系统。 正如米斯拉（Mishra）所说：“我们可能假装自己是企业家，打磨我们的个人品牌，在虚拟市场和真实市场中装饰我们的摊位； 但是，在使个人自我获得特许权的艰苦努力中，失败，屈辱和怨恨比成功和满足更为普遍。“社会主义可能提供了另一种可能性。 伯尼·桑德斯（Bernie Sanders）在2015年和2016年的爆炸式增长，以及大选后，雅各宾派（Jacobin），查普·陷阱屋（Chapo Trap House）和美国民主社会主义者（Democratic of Americas）的日益流行，都暗示着那里可能存在答案。 但是有时候，我在社会主义的所有规则的核心中也发现了空虚。 仅仅嘲笑具有讽刺意味的播客并告诉人们“组织”并让他们注册列表服务并使用他们的Act Blue帐户每月向模糊不清的组支付27美元，这还不够。 为了对抗米什拉（Mishra）所确定的威胁，仇外心理，民族主义和我们时代的愤怒，我们需要一种与反启蒙运动一样有意义的愿景，使人们感到自己像是一个更大的事物的一部分。他们有限的自我–但没有促使唐纳德·特朗普取得胜利的所有暴力，种族主义，厌女症，宗教原教旨主义和专制主义。
Mishra并未真正提供解决方案，但这不是他的目标。 不过，他隐含的解决方案是，我们对ISIS或白人民族主义等运动的反应不仅是政治上的，而且还必须是思想上和道德上的。 尽管如此，我们还有一个问题：解决方案是什么？ 什么是精神上的答案，可以充满空虚的视野，可以给人类带来黯淡的现代性之外的意义？ 正如其他人曾经说过的，该怎么办？
