今天，我想谈谈故事 。 为了正确地做到这一点，我想我应该从一个故事开始。
从前，犹太人民逃离了埃及的土地。 法老很生气，因为这意味着他失去了所有的奴隶劳动，并开始将犹太人追赶到海里！ 当犹太人到达红海时，一个愤怒的埃及人军队奇迹般地在他们身后，Gd分开了大海，犹太人走进了干dry的土地，水坠落到埃及人身上。 他们很安全！ 巴鲁克·哈希姆！ 犹太人摆脱了埃及人的统治，在沙漠中游荡了一段时间，直到他们来到某个山上。 Moshe告诉所有人要做好准备，因为Gd会下来与他们交谈。 人们做好了准备，然后上帝降下雷声，闪电和羊角号爆炸。 人们被石化了，从山上退了回来。 Moshe站了一下与Gd会面，然后回落并背诵了十诫。 人民仍然感到恐惧，并恳求摩西不要让上帝与他们交谈。 因此，格德要求摩西告诉人们有关奴隶制，受伤的人和动物，司法制度以及公民社会其他基本工作的一系列法律。 摩西告诉大家。 然后，摩西写了一本书，叫做《约书》，安排了献祭，回到山上，消失在云中。 结束。
这是一个很好的故事，对吧？ 听起来有点熟悉？ 可能不确定吗？ 这就是这个parsha的特别之处。 确切地知道我们在时间顺序中的位置有点困难。 从这一系列事件来看，马坦·托拉（Matan Torah）实际上还没有结束-我们正处于其中！ 今天，我们为关于分层而苦恼的一长串复杂的法律清单似乎只是叙述的一小部分。
我们对马丹·摩拉（Matan Torah）故事的记忆会告诉我们其他情况。 如果我们仅依靠记忆，我刚才讲的故事的结尾听起来会更像这样：“ GD伴随雷声，闪电和羊角的爆炸而倒下。 上主赐给摩西律法，摩西把它交给百姓。 结束。”显然，故事并非完全如此。
因此，今天，我希望我们能更细微地探讨接受《摩西五经》的故事。
作为人类，我们从事件到事件，从精神见识到精神见识，生活一生，标志着我们觉得自己的现实已被某些启示所超越的时代。 生日，毕业日，工作的第一天，工作的最后一天。 这些是我们的回忆-我们讲的故事。
但是我们也讲不同类型的故事，而这些都是我们继承的故事。 我们讲关于parsha的故事，关于世界创造的故事，关于我们的族长和族长的故事，关于犹太节日的故事。 我们讲一些有关现代以色列国如何形成的故事。 我们讲述使我们成为我们自己的家庭成员，老师，朋友的故事。
这个parsha中有一个特别有趣的时刻，正与此相关。 这个引人入胜的讲故事的例子只有在所有法律都被朗诵之后才出现，而Moshe决定在第24章第7节中自己做一些讲故事的事情：
俄语俄语
莫西拿了《圣约》 Sefer ha’Brit，大声朗读给人们听。 他们说：“上帝所说的一切-我们会做的，我们会听到的！”
关于这节经文，我们需要问自己两个问题。
- 我们需要问的第一个问题是：这本圣约是什么？
- 第二个问题：在我们的马坦·托拉故事的中间，这本“书”在做什么？ 它是我们正在接受的律法书的一部分，还是不同？
关于第一个问题，我提供了两个《摩西五经》注释的答案。
首先， 伊本·埃兹拉 （ Ibn Ezra）从字面上看是一系列事件，他说，这个“ Sefer ha’Brit”由所有Mishpatim（法律）组成，这些法律只是向人们宣读的。
其次， 拉希采取了不同的方法，声称塞弗·哈布里特（Sefer ha’Brit）包括从贝里希特（Bereishit）到创造的故事，到现在为止的一切，都包含在《摩西五经》的启示故事中。
这两种观点都很重要。 伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）的方法验证了我们parsha中列出的这套特定的律法的最终重要性。 然而，拉希挑战我们以完全不同的方式思考《律法》。 这是Moshe的纪念品。 顺便说一句，它也是我们的纪念品。
《律法》不仅是一部生活准则，还是一个像你我这样的人都可以阅读，学习和讲述的故事。 这是一个我们要记住才能继续下去的故事。 在这个小小的评论中，拉希正在挑战摩西五经的概念。
现在，我们如何理解这一点并回答我们的第二个问题，即在《摩丹摩拉经》中这本书的确切作用是什么？
首先，摩西五经在这节经文中的写作似乎有所不同，这是他在将摩西五经带给人民的过程中所扮演的角色的一部分；而摩西五经我们的人民需要在岁月，岁月里过犹太生活和世代相传在西奈半岛。
为了理解这两个“律法”，我想从 亚伯拉罕·约书亚·赫歇尔。 Heschel讨论了流程和事件之间的区别。
“一个过程定期发生，遵循一个相对永久的模式； 一个事件是不寻常的，不规律的。 一个过程可以是连续，稳定，统一的； 事件突然，间断或偶尔发生。 流程是典型的； 事件是独特的。 一个过程遵循法律，事件创造了先例。”
我们并不总是在事件发生时就意识到它们。 我们无法预测它们，也无法完全解释它们，但是它们代表了我们对生活世界的看法的转变-充满创意或新的理解。
我认识到，围绕事件的想法来思考是很有挑战性的。 现在，我想说我们与“事件”一词的主要关联可能是Facebook。 Facebook接受事件并使其成为流程的一部分-我们的新闻源！ —因此，区分什么是“真实”事件变得越来越难。 通常，我们对自己说：“我将在Facebook上花费几个小时来消磨人们的事件，以此来消磨时间。”每个可能具有变革性的故事都成为新闻平凡周期的一部分。 也许这就是为什么假新闻已成为我们流程的一部分的原因。
无论如何 -根据Heschel的术语，Matan Torah可以被视为重大事件 。 米什帕蒂姆（Mishpatim）中包含的法律可以被认为是一个过程-一套我们可以赖以生存的可预测的适用规则。 事实上，我们整个律法书为所有生活在其中的犹太人设定了一个生活的过程。 这个过程帮助我们解开过去的事件，这些事件也是摩西五经的一部分，现在也成为我们记忆的一部分— Gd向Moshe，先知，我们的先祖和祖先揭示G-d的自我的时代。
因此，对于以色列人民来说，西奈山事件必然是遵循法律的过程。 法律教我们如何生活。 我们得到第一定律时就看到了这一点，第一定律以“当您成为奴隶时”开头。这些词对犹太人民是毫无理智意义的-他们只是奴隶！ 他们如何考虑成为奴隶主？ 《摩西五经》说：改变人们的想法，人们–是时候树立他们的新身份了。 您的新身份已在法律中实现。
但是，对于Moshe而言， 过程和事件是不可分割的。 人民只经历了一次启示事件，但是摩西不断地在启示中，不断地遇到上帝。 因此，Moshe需要另一种律法–一部只包含故事的律法。 创造，僧侣，一神教，同级竞争，生与死的起源，是邪恶法老的戏剧性逃逸。
Moshe记录了只有事件的律法书，因为对于Moshe而言，故事和法律是交织在一起的。
从现在开始，摩西在律法书中的工作是当讲故事的人和先知。 他的生活与犹太人截然不同，他的生活和生活的弧线是不同的，但始终在相互作用。 他的作用是将旅行过程（一个艰苦而平庸的过程）转变成一个故事； 美好的先验事件充斥着记忆，这些记忆将在犹太人的记忆中留下自己的年代。
我希望我们从摩西的书中学到教训。 摩西（Moshe）的《摩西五经》（Torah）试图回答以下问题：“我所继承的一切都告诉我关于我在世界上的角色？”这也是我们也有答案的问题。 即使Sefer ha’Brit不是我们律法的全部，它也是我们律法的重要组成部分。
通常，我们的犹太教实践遵循遵循犹太法律halacha的过程，以试图过上具有精神见解的生活-但今天，我希望我们从事件的角度进行思考。 我希望我们在נעשהונשמterms方面少思考-我们会做，我们会听到-在现在就将我们自己的故事，我们自己的遗产，将流程和事件整合在一起方面，更多的思考。
我尤其要让我们考虑一下我们国家正在发生的事件，特别是最近美国反犹太事件的增加。 在我们疯狂的新闻周期事件轰炸中，很容易忘记这些事件应该使我们思考。 但是，JCC的炸弹威胁和对犹太公墓的亵渎-这些不只是新闻周期过程中的公告。 这些真实，真实的事件将改变我们的犹太和美国身份。 根据ADL，我们平均每周在犹太机构中受到10枚炸弹威胁。 乐观地表示，在美国穆斯林社区，我们要感谢许多人，他们在不到两天的时间内筹集了7万多美元来支持我们的神圣空间。 然而，今天仍有许多工作要做，以回应和大声疾呼反对反犹太主义。
当您讲述自己在这些事件中的角色时，您会借鉴什么？ 您会说，在疯狂的，漫长的选举季节之后，它们只是疯狂的，漫长的新闻周期的另一部分？ 还是您会说，嘿-那是我的社区。 我的社区值得谈论，关心，争取。 您的2017 Sefer ha’Brit中包含什么？
我们可以从摩西的书上摘下一片叶子吗？ 我们是否可以花时间写一部《摩西五经》，以我们最深刻的回忆，我们与Gd的最确定的相遇？ 我们能否将这些仇恨罪行变成我们自己的犹太社区感到自豪的时刻，成为最强大才能的团结？
正如Rashi和Heschel以及Sefer Ha-Brit的存在所证明的那样，当我们陷入其中时，很难欣赏到这种体验。 正如法律可以帮助我们提高我们在西奈半岛的地位的过程一样，我们的故事-我们与Gd相遇的悠久历史-
我们的故事将帮助我们今天将一个过程变成另一个故事，另一个记忆，它将进入下一代的心灵，并使他们为成为犹太人而感到自豪。
