脾气暴躁的叛教者（博客）小小书 XXshu

*剧透嘉豪*

在《 Michel Houellebecq的投稿》的前几章中，我们为读者提供了以完全消磁模式使用的Marine Le Pen。勒庞站在市政厅（Hôtelde Ville）面前，向广大人群宣扬共和主义和世俗主义（这是正确的词吗？），这是巴黎迄今为止最伟大，最动荡的时期。群众聚集在一起抗议穆斯林兄弟会的意外选举。勒庞（Le Pen）的“反常”言论使观众激动，“一直追溯到孔多塞（Condorcet）以及他在立法议会之前发表的历史性讲话”，他在讲话中写道：

……古埃及人和印第安人“其中，人的精神取得了这样的进步，而在宗教力量掌握了教育男人的权利后，他们又陷入了最残酷和可耻的愚昧之中”。

此后，马林·勒庞（Marine Le Pen）和她的“本土主义者”之类的人突然消失或解散。在前几章中，随着选举的临近，他们会产生险恶的背景存在，并准备在第一个机会突袭（内战是他们的目标）。在整个法国，发生了零星的暴力事件，伴随着更大程度的暴力冲突，小说的叙述者弗朗索瓦（François）惊慌失措，将钱转移到英国的银行账户，收拾行装，然后出城，到马特尔（Martel），在那里他的文学英雄乔里斯·卡尔（Joris-Karl）休斯曼人在一个世纪之前找到了上帝。（此外，叙述者还指出，伊斯兰在732年的图尔之战中停止了向欧洲的扩展。）

弗朗索瓦（François）在途中发现一名女性店员在一次凌乱的枪击事件后丧生，两名假定的袭击者在离门几步之遥的地方死亡。但是这种暴力也很快消失了，弗朗索瓦回到巴黎，发现一切都改变了。豪勒贝克（Houellebecq）想象中的法国（至少是巴黎）迅速地接受了伊斯兰主义：眨眼一次，索邦大学私有化，并更名为巴黎索邦大学。再次眨眼，我们发现年长的教授（他们的弗朗索瓦被认为是处女）中的三个或四个青春期的妻子显得虚弱。

读者和评论家迅速注意到，对于一本被抢先指控为粗鲁，偏执和恐慌的小说，伊斯兰教在《顺从》中颇为受欢迎。有一种或两种情况似乎有明显的威胁：例如，年轻的圣战分子起初与极右派冲突并点燃巴黎之火，或者第五章，其开头是表面上阴险的题词。阿亚图拉·霍梅尼（Ayatollah Khomeini）反对拉什迪（Rushdie）的法特瓦仍然是“文明冲突”争议的核心， Submission从中引出了很多吸引力。（《伊斯兰教书》写道：“如果伊斯兰教不是政治性的，那没什么。”除此之外，穆斯林兄弟会的胜利也为弗朗索瓦松了一口气。

作为叙述者，弗朗索瓦（François）具有政治色彩，脾气暴躁。一些批评家称他为法国和整个西方世界的绝望主义者，他的确对此发表了一些评论，但是当我阅读它时，我认为发生的任何不正当行为都是一种电话化的不当行为，其后果更多。 François是一位两极主角，表现出色，他的情绪变化很大，取决于以下几个因素：他在读书，晚餐的质量，天气，收件箱的状态，发生性行为的频率。如果您正在寻找对西方及其所有疾病的精细解剖，弗朗索瓦不是您的男人。

弗朗索瓦（François）确实有一些反动的意见-在小说的早期，他以奇怪的随意话语表达了对父权制的热爱，他的女友迈里亚姆（Myriam）是犹太妇女，她因担心重新崛起的反犹太主义而与家人移民到以色列-但我的结论是弗朗索瓦（François）与其说是追逐者，不如说是反动派。当然，并非所有的追神者都是宗教信仰者（这是20世纪的重要课程之一），但是弗朗索瓦无疑是不冷不热的宗教类型。据我所知，他认为，要使一个社会，一个国家，一个大陆蓬勃发展和繁荣，就需要一个精神上的锚点，这是只有宗教才能提供的一种共同的思维和生活方式。基督教曾经做过这项工作，但是基督教现在已经枯萎了，并正式让位给了“年轻”和“更加自信”的伊斯兰教。

虚构的改变法国和欧洲的穆斯林兄弟会由本·阿贝斯（Ben Abbes）领导，本·阿贝斯是“温和”（非暴力）穆斯林，他的精力和魅力使弗朗索瓦（François）以及法国的大部分地区都迷住了。 Abbes上任后立即开始进行国家伤口愈合计划的工作，并投入大量时间来完善欧盟机构。他的主要野心之一是通过欧盟的基础设施（Brexiteer的噩梦）建立一个新的罗马帝国，其中包括地中海的伊斯兰国家（阿尔及利亚，摩洛哥，埃及，黎巴嫩）以及一些新的北欧和东欧国家。

伊斯兰法国勇敢，新颖，进取（并且在社会上极端退缩），当机会出现在本书的结尾时，弗朗索瓦（François）在经历了前几代朋友和同事三番全神贯注和劝勉之后，after依了伊斯兰教，并继续在伊斯兰索邦教书。读者留下的印象是，弗朗索瓦（François）在转变中已经达到某种精神上的完善……但是，他实际上是在接受法国新的神权政治精英吗，还是只是接受它作为既成事实？或者，更糟糕的是，他是否仅仅为愿意向任何愿意French依的中产法国人（强调男人）提供特权而这样做？我更倾向于后者。

我本周初与戈尔·维达尔（Gore Vidal）的朱利安（Julian）一起阅读了《 提交》（Submission） 。维达尔（Vidal）的小说很重，讲述了罗马皇帝朱利安（Julian）的故事，所谓的叛教者放弃了先辈的基督教，并发起了一场狂热但徒劳无益的运动，以恢复对古老神灵的崇拜，并与他们崇拜（他希望）希腊罗马文明的高度。

意见书和朱利安（Julian）处理的是“文明”衰退这一主题。对于法国的弗朗索瓦（François）而言，一个国家，一个观念，一个信仰，一个民族正在消亡，或者已经失效。同样，朱利安（Julian）珍爱的希腊罗马（Hellenic Rome）在基督教徒的拥挤下屈曲，并受到新近给予的帝国支持的鼓舞。保留了古希腊世界的某些元素，但大部分都是古怪和迷信的元素。朱利安（Julian）在雅典发现了昔日跳动的心脏，那里充斥着窃贼和“新犬儒主义者”（New Cynics），这些伪哲学家日日夜夜在肮脏的小酒馆里度过。从高卢（Gaul）到波斯（Persia），他发现寺庙残垣断壁，其中许多都是由仓鼠管理的。甚至连朱利安的鹰派基督教叔叔和前任君士坦丁纳也坚持古老的法律，即没有任何公民可以就帝国事务与甲骨文进行磋商（在偶然的情况下，古老的众神仍在聆听）。

朱利安（Julian）和弗朗索瓦（Francois）作为人物，有着明显的差异，特别是在他们为纠正本国疾病而采取的行动上。朱利安（Julian）为帝国的扩张和他的（和平的）战役再次投身于基督徒而投入了大量的精力和智力。他有打仗，有庙宇要重建，帝国要扩大，文明要复活。他一直在不遗余力地竭尽全力阻止和阻止他的帝国迅速沦为“加里利安”（基督教）的野蛮行为。弗朗索瓦（François）除了在巴黎的公寓外，还有每月3,000欧元的退休金和懒惰的政治生活？他做什么的？像朱利安一样，弗朗索瓦（François）花费时间在他失落的宗教废墟上往返。但是，与朱利安不同，他没有在这些残余物中找到任何精神上的慰藉。

尽管如此，提交工作的结尾弗朗索瓦还是找到了新工作，一个要落后的新领导者，一个新的上帝。法国正全力以赴迎接二十一世纪的复兴。国内法律是严厉的，而且是渐进式的，但是地中海帝国正在由欧盟成员国重建，并由本·阿贝斯（Ben Abbes）掌舵。甚至欧洲委员会和议会也要回到古代所指示的真实家园：罗马和雅典。豪埃莱贝克（Houellebecq）的欧洲正处在帝国辉煌的风口浪尖上。在朱利安（Julian）中则是相反的：宏伟的事物早已不复存在，甚至最虔诚的希腊主义者也建议朱利安（Julian）放弃任何宏大的文化复兴野心，而将自己的精力投入到削减损失的计划中。

与Submission一样 ，以自我为中心的准人类弗朗索瓦（François）为读者提供了一个进入他的世界的绝望的窥视孔， 朱利安（Julian ）在三个叙述者之间共享。有朱利安本人，他的回忆录约占文本的三分之一，还有回忆录的编辑Priscus和Libanius，这是两位反基督教的哲学家，他们的书信之争使我们对这一时期的情绪有了很好的了解，这是对渴望的不稳定的综合迷失的希腊世界，以及对迅速崛起的基督教徒的烈性，暴力乐观主义。通过他的高音叙事，他非信徒的三重奏，维达尔为基督教提供了良好的打击。小说以Priscus开头，描述了与您在Vidal Cosmos中典型的基督徒的遭遇：

昨天早上，当我正要进入演讲厅时，我被一名基督徒学生拦住，他用恶意的声音问我：“你听说过狄奥多西皇帝吗？”

我清了清嗓子准备调查这个问题的性质，但是他对我来说太快了。 “他已经受洗为基督徒。”

“渴望恶意的声音”，恶意是维达尔早期基督徒的首要属性。要出版朱利安的回忆录《 Priscus和Libanius》，需要得到Theodosius的许可。他的conversion依使他对事业不感同情，他拒绝了，因此回忆录与作家努力奋斗的古典世界以及历史遗失在一起。

朱利安（Julian ）在谴责特定敌人方面比提交（Submission ）更具苛刻性，但朱利安（Julian）在许多方面读起来是一本更加被动的小说—失去的辉煌达500页，感叹信仰的腐蚀性。我们遇到朱利安（Julian），他是一位年轻，早熟，雄心勃勃的自由思想者，他对基督教的放弃决定了他的性格。他是罗马的文艺复兴时期的人，准备纠正他帝国的腐烂-但在小说朱利安（Julian）对狂妄的占卜者的狂热信念即将终结之际，这些令人钦佩的特质被削弱，并使小说充满了悲剧色彩。在波斯，朱利安（Julian）在统治的巅峰时期屈服于同样的迷信，他在青年时代就曾如此狂热地谴责他（尽管在希腊主义的笼罩下），死在一个尘土飞扬，闷热的帐篷里，身旁长矛，相信自己是亚历山大转世。

在提交过程中，我做了我从未做过的事情，并想到了诗词的一句话—即叶芝的诗作《航行到拜占庭》中的一句话，该诗用更少的词来探讨了与朱利安和Submission相似的主题。我脑海中浮现出的那句话是，年迈的演讲者将他渴望折磨的内心描述为“被固定在垂死的动物身上”。

这两部小说均以垂死动物的心为中心-曾经珍惜的文明在读者眼前垂死，死亡的悲痛，苦涩，至少在朱利安的情况下，误导了乐观情绪，将死亡传达给了读者。弗朗索瓦（François）对法国患病的原因和病因含糊不清，但朱利安（Julian）清楚地指出了基督教，他认为基督教是一种死教，其唯一的目的就是加速应许的启示（启示录，源自启示录：“启示”）。他希望它消失了，但要通过逻辑的胜利而不是通过暴力（他相信基督教的基本属性）。对于朱利安来说，基督教罗马不会是罗马。同样，弗朗索瓦（François）也无法迷恋一个不忠实的大陆：在侯勒贝克（Houellebecq）的宇宙中，欧洲无法-确实不能-幸免于精神真空。

在完成提交后的几个小时，我认为这可能是我读过的最好的政治（“政治”）小说之一。由于叙述者的冷漠和长期的漠不关心，政治从来没有强加于读者。取而代之的是，它贯穿整个叙述过程，大部分是在后台，在讨论过程中偶尔会延伸到前台。霍勒贝克（Houellebecq）想象并描述了一个充满政治色彩的场景-这就是他所做的一切。他没有为读者提供明显的“正确”一面（尽管我希望大多数读者本能地对伊斯兰主义者的改革产生反感），并且在小说结束时，作者的真实同情与叙述者一样不清楚。