我最近才意识到有一首诗，至少在某种程度上，这首诗归功于瓦赫西·巴夫奇（VahshiBāfqi）（卒于1583年），这是16世纪波斯文学中的重要人物。 自从我曾经写过一篇有关Vahshi的文章以来，我对此感到很好奇，并且我认为我对他的作品和遗产有着相当不错的了解，而我从未接触过这项特殊的作品。
据称这首诗是瓦赫西的“遗嘱”（ vasiyat-nāmeh ），他在诗中讨论了他希望过世后如何纪念自己的生活。 诗人从一开始就恳求道：“让任何一个哭泣的人远离我。” “相反，要让每个人都喝酒。”几行后说：“不要让传教士来我的坟墓。 请小酒馆的老人唱哈法兹（Hāfez）的加沙 （ghazal）。”（下面引用了波斯语的全文。）
这是一个令人激动的小作品，与波斯诗歌中百年历史的主题保持一致。 但这不是瓦希（Vahshi）设计的； 相反，作者似乎是我们当代的作家，阿里·阿斯加尔·埃斯塔巴尼（Ali AsgharEstahbāni），其笔名（ takhallos ）为Vafādār。 鉴于我一直对瓦赫西的遗产感兴趣（他是近代波斯抒情风格演变的关键人物之一），我认为发表一篇简短的文章来澄清这首vasiyat-nāmeh问题可能是有用的。 已经有一些波斯语的网站和博客，其评论主题包括关于这首诗作者身份的辩论。 但是我找不到详细的东西。 似乎没有关于该主题的英文文章； 希望以后会在搜索结果中显示这样的帖子。
首先，我们如何知道这首诗不是瓦赫西的？ 这是简单的部分。 看看瓦希 （Vahshi）的divān （ 纳卡伊编辑），没有任何所谓的vasiyat-nāmeh的迹象 。 对于那些无法访问研究图书馆的人，我应该指出，ganjoor.net上提供的Vahshi诗歌收藏至少相当全面和忠实。 （我可能不会在研究中引用它，但是我绝对会在最初的搜索中使用它，并且希望切换到印刷的divān时只会发现很小的差异。）这首诗并不存在。 结案了吗？ 也许我可以提供更多背景信息。 我为上述论文执行的任务之一是回顾有关瓦赫西传记和波斯选集作家一生及其后世世代的著作的讨论。 （这些选集在波斯语中被称为tazkereh ，这种类型有时在英语中被称为“传记词典”或“诗人的生活”。）我研究中涉及的作者之一，塔吉·丁·奥哈迪·巴利尼（Taqi al-Din OwhadiBalyāni），甚至声称有责任编辑Vahshi的divān 。 如果瓦赫希创作了现在经常归因于他的瓦西雅那默音乐 ，我认为在他的作品近乎无数次的当代评估中都会提到这一点，尤其是考虑到这首诗的不寻常形式，我将在下文中谈及。
其他归因是否有所提高？ 据我所知 ，引用vasiyat-nāmeh的大多数资料都将其与瓦赫西·巴夫奇（VahshiBāfqi）或“阿里·阿斯加尔（Ali Asghar“Vafādār””Estahbāni）联系在一起。 但据我所知，至少有一个案例是莫哈特沙姆·卡沙尼（卒于1588年）的作品，他是瓦赫西的当代画家，可能是十六世纪最著名的波斯诗人（在奥斯曼帝国之外） ）。 快速搜索Mohtasham的divān （ed。Nava’i和Sadri，或在Ganjoor上）就足以使这个想法搁浅。
我们怎么知道Estahbāni是真正的作者？ 我们真的没有。 就目前而言，我依靠的是波斯博客文章评论中的内容（请参见上面的链接），其中有时在拒绝瓦赫西（Vahshi）对vasiyat-nāmeh的著作权时提到埃斯塔巴尼（Estahbāni） 。 他显然是一位现代诗人，要么还活着，要么不久就消失了。 如果他的笔名确实是瓦法达（Vafādār）（点燃的是“一个忠诚的人”），那么这将解释在诗的最后一行中使用相同单词的原因。
据说Estahbāni来自法尔斯省的Estahbān镇，这是设拉子东南方向几个小时的车程。 在对当前的困境进行调查之前，我还没有听说过这个’Ali Asghar。 他似乎没有发表他的诗集。 或者，如果他有，那我就找不到它的记录。 但是我会四处询问，因为可能是我认识一个认识他的人。 他值得一书，因为许多人都愿意将他归功于瓦赫西·巴夫奇（VahshiBāfqi）这样的著名人物。 （如果您有关于Estahbāni的更多信息，请随时与我联系，我将相应地更新此帖子。）
所有这些混乱是如何开始的？ 这是一个好问题，并且可能无法回答。 我现在可以说的是，我发现将vasiyat-nāmeh归因于Vahshi的最早来源是在波斯诗歌博客Yah Haqq上 。 相关文章首次出现在2010年12月，现在已将“阿里·阿斯加哈·埃斯塔巴尼”（Ali AsgharEstahbāni）列为该诗的作者。 但是，从评论线程中可以明显看出，最初的出处归功于Vahshi，并且该帖子在某个时候进行了编辑。 与这首诗有关的另一篇看似受欢迎的文章提到了瓦赫西（Vahshi），是一部录像带，其中一名男子在庄重的背景音乐中朗诵文字。 该视频可在许多网站上找到； YouTube上最早的版本可追溯至2014年11月。
这首诗本身有没有暗示现代作者身份的特征？ 我会这样说。 这种vasiyat-nāmeh镶有对联-一种在波斯语中称为masnavi的形式。 每行分为两个音节，两个音节以相同的音节结尾，但是韵律从一行改变到另一行。 在古典传统中，这种形式最常用于诗歌叙事的构成中，例如Ferdowsi的Shāhnāmeh （卒于约 1020年），Jalālal-Din Rumi卒于Masnavi （卒于1273年）以及Sa’di的Golestān （卒于约 1292年）。 瓦希（Vahshi）时代的诗人以couple联对死亡主题（ 即一段抒情诗）作简短的沉思是不寻常的。 我们宁愿期望看到ghazal ， qasideh或一种节形式。 在这类诗歌中，所有行的末尾都保留了一个押韵，而每个韵律的第一个韵律都可以终止于任何音节（开头行除外）。 （如果您记下从韵律到韵律的押韵，那将是AA，BA，CA 等 。而Masnavi则将拥有AA，BB，CC等。）所有这一切都意味着vasiyat-nāmeh的形式非常足以引起前现代波斯诗人的眼神 。 十六世纪的作者可以撰写这样的作品并不是不可想象的，但是如果它是合法的，那将是值得注意的。
瓦希氏神学院中唯一以韵律对联形式出现的诗歌是诗歌叙事。 （例如，参见他对法哈德和席林的故事的备受推崇的解释。）他确实在他的几本作品中都谈到了死亡和纪念问题。 一个例子显然使他当时的人类学家印象深刻，这是一首悼念他的学生（阿夫沙尔部落的卡森·贝格）的诗（ sugvāri ），他还是一个年轻人时被杀。 这种哀叹是一种节律形式-本质上是一系列具有自己的音韵的部分-被称为tarkib-band 。
值得一提的是，我们的vasiyat-nāmeh是在设拉子伟大的哈菲兹（Hāfez）（卒于1390年左右）的加扎尔王朝（gazal s）影响下清楚地写成的。 哈菲兹两次不仅用名字提到了后者（在上面我摘录的摘录中），而且这首诗的开场白Ruz-e margam （“我死的那天”）也被用了两次。 在所有这些情况下，基本的仪表ramal都相同。 在波斯文学中，有很长的传统来作曲“回应诗”（一种称为“ 贾瓦布古吉”或“ esteqbāl ”的作法） ，通常使用与原始材料相同的音韵和韵律，并保留关键词或短语来建立联系。 在这种情况下的问题是，对哈菲兹 （ Hāfez ）的加沙尔（ghazal ）的javāb （“响应”）几乎可以肯定是另一个加沙尔（ghazal） ，而不是押韵对联中的一首诗。 很难想象瓦希（Vahshi）或他的同时代人会像Estahbāni（我们假设）那样做事情。 （顺便说一句，还有瓦哈迪·玛格哈伊（OwhadiMarāgha’i）卒于1338年，在一行的开头设置了Ruz-e margam一词 。有人应调查此主题……）
vasiyat-nāmeh的某些其他方面可能会加剧我们对先验归因的怀疑。 我不想困扰这个问题，部分原因是我的目的不是将这项工作挂在嘴上。 但是，这首诗中存在度量上的不一致和错误，这在古典传统的鼎盛时期是无法接受的。 （我曾经读到1580年代在设拉子发生的事件，一位诗人在新成立的州长面前朗诵了几句祝贺诗句;有人指出他的遗嘱中包含无法解决的公制错误;他被羞辱得使他感到羞耻。例如，开场线的前半部分有五个“英尺”的拉玛尔 ，应该有四个。 从Jā-yetalqin开始的后面几行中，在通常不要求的地方 ，需要读一个额外的短音节。 最后，当我第一次看到vasiyat-nāmeh时，我有一种模糊的印象，即某些词汇似乎不适合所声称的时期-例如，使用动词kaf zadan来 “拍手”。最好是dastak zadan 。）但是我应该减少漫无目的地 。 这里的重点是， vasiyat-nāmeh具有半古典风格的现代诗歌的印记。 这类作品在波斯世界从未真正过时，即使自由诗歌占据了更重要的位置。
这有关系吗？ 它可能会也可能不会。 从学术的角度来看，我们应尽可能避免对文学作品的误导。 对于这种持续的特殊困惑，这对瓦赫西的遗产无济于事，当然也不利于活着的诗人的名声不佳。 再说一次，如果vasiyat-nāmeh没有与可识别的名称相关联，它可能永远不会“消失”。 谁说首先调用Vahshi是一次意外？ 他的名望恰到好处，可以使故意的误导有用而不会立即被发现。 当然，这是围绕什么将构成严重指控的猜测。 让我强调一下，我对此事的兴趣完全来自好奇心，我先前对Vahshi的研究以及我作为顽固的挑剔者的天性。
更深的现实是，一首诗将以自己的方式对人们有意义。 当我在互联网上搜寻vasiyat-nāmeh的痕迹时，我发现2015年的YouTube视频观看次数超过100。 它描绘了一个死者身边被亲人包围的老人。 一小撮乐器演奏家也在房间里，演奏传统的波斯音乐。 像他周围的几个人一样，垂死的人在流泪。 这与Estahbāni（或伪瓦赫西人）所要求的庆祝活动相距不远。 视频中没有说出或演唱过任何文字，但将其上传到YouTube的人（也许是家庭成员？）在说明中附加了vasiyat-nāmeh的文字。 实际上，如果它在丧亲者的心中找到了位置，那么它从何处开始会有什么不同？
