我在想这本书。 很多。 有几个部分，作为一个顺带异性的女人，非常和我说话并与我联系。 这些部分涉及男子获得妇女的机会，妇女的无形劳动，妇女与性的关系，以及父权制社会为争取权力而在性别之间产生的竞争。 我喜欢索洛韦（Soloway）的愿景，即世界不再拥有权力，特权和妇女和酷儿可以“自由奔跑”。 拥有世界，变得松散而荒野”（227）。 或者，当她想象一个女权主义者将其视为一项像足球一样受欢迎的运动时，“其中的妇女[穿着]球衣[携带]钥匙链上的名字像Tina Fey，Alicia Garza和Tarana Burke。” 在这个世界上，“如果我不想在家中观看辩论，我可以走进酒吧，会有很多妇女在观看它”（166）。 她甚至描述了一个女权主义者争论的选秀和投注系统。 这是我为之奋斗的愿景，也是对我们目前以男性为主的社会的批评中的一个梦想。
我尊重他们写的书。 这是对他们在制作透明影片时犯错的方式的诚实和道歉。 对于他们的发布过程和自我发现，这是诚实，搜索且不完整的说明。 有时这是女权宣言。 这是在我自己的女性主义旅程中接下来要读的书的宝库。 这是一个人的故事，目前仍在继续。 我感谢他们勇于分享仍在进行中的故事并给予我太多思考的勇气。
当涉及到Soloway在书中探讨的性别动态时，我永远不会质疑某人有权确定他/她/他们对自己的看法是否正确。 也就是说，Soloway描述他们的出现和自我发现过程的方式还有很多演示。 也许是因为我们不在他们身边，正在经历他们充分绽放的真实自我。 也许是因为在谈论他们的非二元性别身份时，他们花了大量时间在书末使用“想要”，“选择”和“决定”之类的词。 从我从第一手跨性别者或性别不合格的人那里读到的所有内容来看，他们的性别认同并不是一个决定。 这不是颠覆社会规范，看看人们的反应是什么的实验。 这是不可否认的内部冲突，使人们感到与自己，身体和“其他”失去联系。
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在这篇评论中，我可能会做出很多推断和推断，这确实比书评更具自我探索性。 这些批评比索洛韦的批评与我自己的身份认同过程更多有关。 事实是他们的故事很热闹。 我曾经和最亲密的朋友出去玩，然后想到了一个有趣的实验：“如果您可以选择任何身份，您想成为谁？”我迅速回答了自己的问题：“我将是一个黑人，跨性别的女人”。 我出于渴望使身份植根于“问题”（即存在于“运动”中）的渴望而选择了距离自己最远的身份。 我感到自己被那些在“其他”中具有同质性的边缘朋友所排斥。 我想摆脱自己的特权，去体验和理解“斗争”。 我也很愚昧地想成为刻板印象：无耻，神话般，无拘无束。
我那些聪明得多的朋友立即要求我拨款。 描述我正在做的巨大疏忽，以及特权使我能够挑选自己感兴趣的经历，迷恋的经历。 从那以后，我就反复思考过这段对话，试图解开我的根源（除了无知）。 最终，我认为它植根于类似于Soloway的感觉。 感觉像一个女人一样被压迫，感觉到力量的不平衡，对我被边缘化的方式不可见感到不满。 我也认为它植根于羞愧和内。 我是认同我们当前社会结构中第二大权力的人。 这种身份给我的意识带来了很多责任。 我应该提倡权力较小的人，给人们更大的权力，并最终放弃我自己的权力。 我不擅长此事。 我所做的很少，但是您知道什么可能会使它变得更容易吗？ 成为别人！ 与边缘化群体一起识别，这样我就不必为自己的群体的失败承担责任。 一次要思考的事情很多。 白人妇女如何在父权制世界中倡导我们自己的平等，同时又为所有其他边缘化人群提供机会呢？ 我不知道答案，但我确实知道，用别人的身份推卸责任并不是答案。
（VERY）长话说，似乎Soloway试图通过性别认同来解决所有这些问题 自己的身份。 这似乎是“推翻父权制”的一种非常自我的方式。 您无法通过与边缘化群体标识来放弃特权。 您无法通过决定自己没有过自己的真理而解决自己一生的不足和羞耻的一生斗争，现在您将最终对自己感到足够和自信。 事实是，解决这些身份问题的能力来自特权所在。 吉尔·索洛威（Jill Soloway）仍然是白人，仍然很成功，已经有一个酷儿社区。 Soloway受到自我强加的边缘化的保护。 虽然我没有将索罗威的旅程看成是寻求关注的旅程，但我确实将它视为实验性的，探索性的追求，是为了满足她们因身为女人而给世界带来的不适。 我把它看成是父权制和“制度”的“混蛋”……这很好，但我认为，这不是跨性别或非二元社区的故事。
