约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）的杰作，对梦想和神话的解释，以及为什么《千面英雄》 不只是关于任务情节的叙事结构。
经常建议有抱负的作者阅读和分析神话，以便解码故事和情节结构。 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）的《千面英雄》是对人类梦from以求和从远古时代开始叙述的故事的更深层含义和结构的分析，是经典的神话主题推荐文本。 根据卡尔·荣格（Carl Jung）在深层潜意识中对原型的研究，坎贝尔对神话的分析不仅激发了乔治·卢卡斯（ 《星球大战》和《 印第安纳·琼斯》系列的创作者）的灵感，而且还启发了好莱坞编剧的圣经-克里斯托弗·沃格勒的《作家》旅程 。 从“黑客帝国”到“乐高电影”等众多好莱坞电影的票房数字都证明了这一论点的准确性，这些电影都使用了坎贝尔公式到最后一个T，一直到银行。
但是，在我尝试阅读这本书的前几次，这对我来说绝对没有意义。 即使在大学学习人类学时，我也发现这是一本很难的书。 坎贝尔的方法和结论结合了考古学，民族学，南亚研究和民间心理学，得出的结论是，人类经验既新颖又普遍，似乎有些悖论和荒谬。
但是，这是学术人类学公认的方法。 对于人类的定义，种族类别和关于认知本质的价值判断，只有更广泛的误解，在这种情况下，演绎推理被认为优于情绪洞察力，从而阻止了人们获得此类作品所蕴含的更深层含义。 人类学声称，无论一个人是居住在安达曼群岛上的部落还是国际空间站的宇航员，在使用符号和叙述方面的经验丰富都是相同的。 作为人的简单功能。 人类学家韦德·戴维斯（Wade Davis）的精彩演讲阐明了这一论点（可在YouTube上找到）。 因此，人类学是揭示“跳蚤卵中所包含的宇宙”的艺术。 规范是学习一个部落或一个民族，而坎贝尔则走另一条路，以揭示总体上研究人类对我们个人经历的启示。
坎贝尔的论点是，从吉格勒梅什到罗摩衍那的每一个主要世界故事，甚至我们的梦想，都构成一个“单一的神话”：这种结构由偶然的冒险，失败，解决问题，救赎或失败的召唤组成。普遍而不变。
考虑到人类在历史，地理和技术时代中经历的惊人变化，这是一个非同寻常的主张。
佛陀生活的神话以各种文化，形式和媒介来讲述，这使坎贝尔的分析成为棘手。 慷慨地散布在讨论中的其他例子是每个人都能想到的实例：圣经故事，爱斯基摩人的传说，毛利人或the那教的宇宙学解释，阿拉伯之夜和非洲民间传说。 坎贝尔争辩这些例子，展示了作者对世界故事传统的强大知识，并争辩说，每个部落，城邦或文明都在讲述自己一个单一的神话故事：出生是奇迹，死亡是不可避免的（但并非如此）。生命的末日），生活处于成熟阶段，很难实现成熟，命运和自然力量远离被动的观察者，经常表现自己并影响人类的事务。 当人类文明处于危机之中并且有可能因僵化而丧命的危险时，就会诞生一个英雄来救赎世界，并在超自然力量的帮助下设法创造出火花，重新点燃创造力的火焰。 没有什么是偶然的，甚至不是邪恶的。 包括苦难，死亡和破坏的力量在内，万物在宇宙中都有合法的位置。
坎贝尔在序言中将神话定义为“秘密的开放，宇宙的不竭能量注入人类的文化表现形式。” 作为心理的“自发性产物”，坎贝尔将梦想和神话分别与个人和普世联系起来。 梦想是个人的，神话是针对所有人的。 精神分析作为一种研究和医学实践的出现（特别是由于西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·荣格的贡献），梦想已成为了解人类思想的一种特殊地位。 他们的工作很大一部分解决了精神创伤和精神障碍，他们的研究表明，基于信仰的实践和传统所提供的象征意义的恶化引发了对意义的新探索。
坎贝尔认为，心理分析家是当代萨满巫师，他深入灵魂的凹处和领域以恢复我们的健康。
坎贝尔以米诺斯国王和牛头怪为例，阐述了他的论点的框架：我们构造了一个迷宫，一种“平凡的生活”来困住我们内心的魔鬼，但魔鬼仍然潜伏着，如果不解决，他们威胁要制造自己公开。 最终的恐惧是对死亡的恐惧，有两种故事模式可以解决这个问题：喜剧和悲剧。
个人可能不复存在，但社会团体得以生存。 喜剧庆祝各种形式的统一。 通过经历故事和梦境的宣泄，心灵的障碍得以畅通无阻，克服了晦涩的抵抗力，并重新发现了长期的，被遗忘的力量。 英雄，无论是普罗米修斯还是佛陀，都“经常受到尊重，经常受到羞辱”，是一个做出牺牲并治愈世界匮乏的人。
世界本身不是惰性的地理环境。 通过“世界肚脐”的概念，坎佩尔将圆圈描述为神话中最神圣的形状。 太阳是消灭灵魂的“上帝的饭碗”。 在菩提树下有个神奇的地方，佛陀在其中冥想，罗马或麦加，似乎整个存在都指向了这个地方。 此外，在本书中我最喜欢的故事是坎贝尔关于佛陀援引地球作为见证的叙述，在最后一步受到爱与死恶魔的挑战时，他获得了禅修的权利。 在我看来，它表明每个人都有占领地球的权利。
世界通过食物和能量提供恩典。 但是，它最终将夺走我们的生命并吞噬我们的尸体。 代表这一点，并不是我们崇拜的所有人物都像卡利女神一样美丽。 世界既营养又充满敌意。
然而，除了这些实际观察之外，坎贝尔的工作还暗示了更深层的真理。 个人的神化在于管理对父母的债务和信用，继承权既是黄金的祝福，又是扭曲的诅咒。 面对种族主义者，马尔萨斯主义者，以及不断有人抱怨人口过多，佛陀与死亡之神的对抗产生了深刻的洞察力，即每个人都同样有权获得地球上的一个地方，甚至无家可归的万寿菊 。 康定斯基在一篇题为《形式问题》的文章中巧妙地预言了坎贝尔的创作宇宙论。 （早于坎贝尔的作品），将创意精神描述为“白色的施肥射线”。 无论是从人类学还是绘画来解决问题（甚至是今天的天气预报），都是不可避免的。 宇宙和本质不是被动的。 他们积极参与并决定我们的命运。
缩影最终消亡，经过进一步的考验-生命是对死亡及其后果的折磨的准备-之后，灵魂可以自由漫游。 世界也将终结。 一切都将打击。
对于那些接受过批判理论和人类学基础培训的人来说，这是一本很难读的书。 同时，如果一个人带着整洁的头脑来到书中，那么可能会产生共鸣，而预载学术理论的头脑可能不会。
坎贝尔最后承认，神话可能根本没有任何意义。 它们取决于个人和年龄。 一个人需要一个部落并在一个群体中找到全部。 需求是集体提供和满足的，但是团体身份可以通过个人行动来更新。 在我们的科学技术时代，古老的符号体系已经崩溃。 传记，历史和科学-我比较熟悉的主题-提供了解释，但可能扼杀含义。 萨满仪式没有使我们想起宇宙及其抽象的深刻本质，而是敦促我们提高意识，而对民族和种族的神话气概。 一如既往，救赎在于创造力和解决问题的能力。 尽管我们对宇宙有了越来越多的了解，但基本的谜语仍然是人自己。
要创建一个具有令人满意的情感结构的故事非常困难。 但是，不幸的是，这本书的主要用途是理解编剧的三幕结构。 就像一位著名的人类学家所做的任何有力的著作一样，它追问着宇宙最大的奥秘之一：成为人类意味着什么？ 精简本书并将其简化为操作指南，尽管从贸易和工艺角度来看很有用，但却忽略了它必须说的深刻话。
