4.默读带来声音
我们很少将关注自由视为人类的一项基本成就，因为这种关注并非总是可以被认为是理所当然的。 我们也不欣赏内心生活是多么了不起的文化产物。 可以通过研究阅读历史来发现它是一件文物，尤其是在普通时代的第一个千年即将结束之时。
为了建立一些背景，让我们从更远的地方开始。 在第五世纪初约翰·卡西安（John Cassian）建立的马赛修道院中，晚餐时大声朗读了创始人的作品，这些作品是基于经文和沙漠之父的经历而写的。 耳朵对神的道及其回声的调整被称为lectio divina （神读）。 它为冥想提供了一个物质仓库。 四个世纪后，正如我们在米歇尔·鲁什（Michel Rouche）的文章“西方的中世纪早期”（《 私人生活史》 [请参见注1 ] ）中所读的那样，本笃会统治-加洛林帝国整个修道院在公元817年采用的- “要求每个和尚每周诵诵或诵读所有的赞美诗。” 莱克蒂奥虽然神灵，但仍能发出声音和听觉。 它养成的内向感与口头回声回响。
然而，Rouche告诉我们，圣本尼迪克特本人在鼓励私人阅读方面发挥了作用，在僧侣养生方案中为此预留了“从复活节到11月1日的每天早晨两个小时，冬季的三个小时。”不过，“阅读几乎总是大声喊叫，因为在那些日子里文本没有标点符号，单词也没有分开。”寂静阅读的孤独尚未发现。
。 。 。 作者从故事的讲述者转变为文本的创建者，审核员转变为沉默的读者，思想填补了寂静之音留下的真空。
三个世纪后，圣维克多· 狄达斯卡利康的休（ Hug of St. 。 伊万·伊里奇（Ivan Illich）在《文本的葡萄园》中对休斯的论文进行了有趣的研究，他断言，这一转变的跳板是一系列技术创新-改进了标点，缩进，标题和标题，章节，索引，从而实现并鼓励了新的处理页面上的单词。 结果，作者从讲故事的人转变为文本的创造者，审核员变成了沉默的读者，思想填补了静默的声音留下的真空。 理解被换成理解，被甲骨文查询。 随之而来的一切都来自书本生活。
当命令性的“知道自己！”一直回溯到柏拉图及以后时，劝诫唤起的警觉在很大程度上是外向的，着重于衡量一个人在世界上的适当位置，尤其是在众神面前。 同样，它也可以翻译成“ 监视自己！”，并带有“监视”的所有含义。 伊里奇通过研究文本的不断变化的性质，发现了一种在他研究的过程中逐渐发展起来的新型意识：“今天的意思是，当我们在普通对话中谈论“自我”或“个人”时，”他写道：“这是十二世纪的重大发现之一。 无论是在希腊还是在罗马的概念星座中，都没有一个合适的地方。”伊利希所确定的“发现”是全新的，还是早期观念的后代（甚至是突变）。灵魂，他将其置于书籍时代的根基上是正确的； 正如他所指出的那样，阅读不仅以私人空间和对沉默权的承认为前提，而且该书的媒介创造并塑造了一种以前所未有的方式存在的心理空间。 在这个空间中是一个根据读者的直觉和直觉对现实进行排序的领域，这是一种个人现实，尽管与外界对话，却与外界不同。
注意力的这种向内运动是西方历史上的重大迁移之一-通过书页的门户，进入思考，学习和讨论的房间，这可能证明与本书的内容无关。 内在揭示了自己丰富的思考领域，超越了祷告，而孤独逐渐发展成我们所熟知的作为人文主义的丰富传统。 人文是在读书所创造的空间中培育的，与之相伴的文明理想得到了我们的珍惜，如今，人们为之哀悼。 （“人文培训”是Merriam-Webster中赋予“文明”的第一个含义；并非没有，它被标记为“过时的。”）经验和情感的隐蔽维度找到了自己的声音，首先是对文艺复兴时期的古代口才产生了共鸣。经典学习，然后想象未开发的表达和审查世界，一种新颖的认识方式。
对于伊利希（Illich）认为的技术改进所培育的新型阅读，最终将教of文学作品的构成，这些文学作品反过来又带来了新的资源-创造了富有想象力的空间阅读工具。 这场魔术最神奇的时期发生在1600年左右的几十年中，当时三个高耸的人物-法国散文家Montaigne，英国剧作家莎士比亚和西班牙小说家塞万提斯-用语言塑造了现代思维和它会居住的文化。 这三个人还活着并同时写作，这是历史奇观之一，也是一种特别有说服力的巧合。 通过他们的作品，他们将文学语言扩展到一个对于时间和空间来说对我们的生活至关重要的维度，在这个维度中我们可以寻找意义并学会实现。 通过短文，戏剧性的诗歌和小说，这三人组合产生并塑造了我们认为是沉思和行动的景观，不仅告知了我们关于人性的概念，而且也传达了人类潜能的概念-成熟和意义。以及我们的生活
的确，人们可能会认为，蒙田，莎士比亚和塞万提斯发动的文学革命，在启蒙和民主的历史进程的养育方面，正如信贷一般向其传播的科学革命一样具有影响力，并且与发展和颁布同样重要。方法。 那种文学方法的大部分发明作为智力的应用，与其科学对应物一样有用（甚至更多），可以追溯到这三位开创性的作家。 每种语言都以不同的方式发挥了拉丁帝国的衰落和衰落所释放的白话语言的力量，发明了自然而富有创造性地在后代作家的书页上发展的形式。 对于这三者，写作只是一种探究而不是纪念，直到今天，他们的作品仍保留了一种临时性，这种临时性与读者在任何给定时间点所带来的个人观点互动。 它们更像是由单词构成的生物，而不是不变的文本-或者，敢于说出来，就像直观地响应用户交互的软件一样。 （在19岁时阅读Montaigne的《经历》与在59岁时阅读它有本质上的区别，而且您可以对李尔王做自己的数学运算；不用说，唐吉del德的妄想变得越来越富有同情心，因为我们年龄越大。）这很难想象人工智能比这些主要设计者的话所体现的更具启发性。
