就在反犹太主义问世之际 ，正当美国正当选特朗普总统时，意识到我们许多人默契接受的现状已不再可以接受。 在2017年，我们看到了针对黑人和布朗社区的暴力行动和言论，对犹太人和圣地的威胁，以及明显的白人民族主义的重新出现。 关于反犹太主义是对我们当前状况的极好的解毒剂，因为它提醒我们，这都不是新事物。 论文集汇集了来自不同背景的犹太人和非犹太人作者，他们都参与了历史上和今天的种族主义压迫问题。 全面披露：我是JVP的成员，尽管我与活跃成员相距甚远，并且我在组织内的任何理事机构中均未担任任何职务。
本论文集的既定前提是在政治背景下建立定义和反犹太主义，在这种情况下，经常将亲巴勒斯坦的激进主义，尤其是抵制，撤离和制裁运动描绘成反犹太主义。 有几篇文章提出了定义，其中有一些非常具体的细节，涉及何时合理批评以色列，以及何时反以色列言论实际上是旧的反犹太阴谋论的延续。 论文集的普遍共识是，虽然真正的反犹太主义还没有死，但仍有一些对以色列的合法而重要的批评需要倾听。 此外，多位作者认为，试图在美国校园内压制BDS激进主义并对某些种类的BDS激进主义施加刑事后果是不必要的，严厉的限制。 该书还暴露了著名的犹太复国主义组织与极右翼的保守派基督教团体之间的勾结，后者仅出于末世论的原因而支持以色列。
犹太人争取和平的声音已成为提升塞帕迪姆，米兹拉希姆和有色人种犹太人之声的场所。 本卷也不例外。 我在一个信仰不同的犹太/基督教家庭中长大。 我的母亲是犹太人，比起父亲，我更了解她的宗教背景，因此我从小就更加注重犹太教，因此我认为自己是犹太人。 当然，我也有许多基督教亲戚，并且在不同的，信仰不同的空间中感到自在。 尽管我与许多不同信仰的朋友和家人一起长大，但我对犹太社区的多样性一无所知。 像许多其他阿什肯纳兹犹太裔美国人一样，我在成长时对塞帕第（Shardhardi）文化或有色犹太人了解很少，几乎没有接触过米兹拉希文化。
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充斥着以阿什肯纳兹（Ashkenazi）为主导的犹太叙述，忽略了不同背景的犹太人。 最糟糕的是，他们是种族主义者。 《 反犹太主义论》中许多最强的论文都来自 有色人种的犹太人很少在占主导地位的白色犹太人空间中叙述故事。 在“黑人和巴勒斯坦人的生活问题”中，钱达·普雷斯科德·温斯坦面对黑人社区的反犹太主义和犹太社区的反黑人种族主义，同时成为非裔美国人的目标。 奥罗拉·莱文斯·莫拉莱斯（Aurora Levins Morales）的“我要说谁？”将以色列对巴勒斯坦的占领与拉丁美洲的殖民主义联系在一起，并且无论其抬头何处，都必须反对帝国主义的压迫。
本书探讨的种族政治的一个重要线索是美国非裔美国人与犹太人社区之间的关系。 犹太人很快提到我们参与民权运动，但是却迟迟不愿承认导致黑人和犹太人社区楔入的问题。 许多犹太人受益于我们被列入“白人”的类别及其伴随的社会特权，而我们的非裔美国人邻居则没有。 如果今天的犹太人真的想宣称我们的民权历史，我们需要积极参与“黑人生命运动”，这就是本卷所包含的对话。
反犹太主义和伊斯兰种族主义之间的另一个关键联系。 多篇文章说明了整个历史上当今反穆斯林种族主义与反犹太定型观念之间的相似之处，将历史与当代社会运动联系起来。 伊斯兰恐惧症在压制支持美国大学校园内外巴勒斯坦人权利的阿拉伯裔激进分子中发挥了作用。 一章是 采访了巴勒斯坦裔美国激进主义者琳达·萨苏尔（Linda Sarsour），重点关注犹太穆斯林的团结。
关于这本书的最好的事情是，尽管它的主要重点是与以色列/巴勒斯坦有关的反犹太主义思想，但它并不是一本完整的书。 “反犹太主义”涵盖了犹太社区内部和外部的种族主义，BDS运动，犹太/穆斯林团结，来自不同宗教和文化背景的犹太人的经历以及“黑人生活”运动。 今天的犹太人生活在各种各样的，多问题的社区中，这一卷说明了所有这些运动是如何联系在一起的。 《反犹太主义论》起初是对竞争主义反犹太主义定义的解构，但实际上与犹太人在二十一世纪社会正义运动中的广泛作用有关。
我们既可以为以阿什肯纳兹（Ashkenazim）为主导并支持以色列政策的一小部分犹太人而战，无论后果如何，或者我们可以意识到，不同社区中争取正义的斗争是相互联系的。 这本书是向更具包容性和有效的犹太左派迈出的一步。
