¿en perseguirme，mundo，ques interesas吗？
¿Enquéte ofendo，坎多·索洛·因滕托
贝尔尼萨斯民族革命
否是贝伦萨斯的天地？[世界，你为什么要逼迫我？
我打算怎么冒犯你
只是为了让我的智慧变得美丽，
从来没有我的智慧专注于美吗？
]（trns。Edith Grossman）
去年读卡洛斯·富恩特斯的美丽的《埋葬的镜子》 （这是拉丁美洲和西班牙的文化史）时，我遇到了他向从未见过他的名字的诗人致敬的故事：索拉·胡安娜·伊内斯·德拉克鲁兹（1651-1695） 。 富恩特斯写道，她显然是西班牙17世纪最伟大的诗人（这个时期包括一些大人物：卡尔德隆，洛佩和奎韦多）。 更令她与众不同的是，她是一个住在新西班牙的修女，死于墨西哥城。 后来我得知已故的墨西哥诺贝尔奖获得者Octavio Paz对Sor Juana进行了精彩的研究。 我很欣赏拉丁美洲人对她的尊敬，对此我很钦佩。今天，我拿起了一小部分Sor Juana的作品。 由于我没有资格讨论她的西班牙语的诗意品质-尽管对我而言，未经训练的耳朵她的诗句听起来很美妙-我将仅限于她作品的主题，尤其是她的La Rrespuesta a Sor Filotea （ 对Sor Filotea的回应） ）。
但是，在我深入了解Respuesta的细节之前 ，有关Sor Juana的一些背景信息将很有用。 Sor Juana出生时是一个私生子，在她一生的早期就表现出了文学才能。 Respuesta中有一些自传体段落，我们了解到她在很小的时候就学会了阅读和写作西班牙语，尽管她只有几门拉丁课，但通过阅读很快就学会了。 她在新西班牙的各个法庭上度过了很多青年时光-写诗等，但后来进入了一个相对宽松的女修道院-我们不确定为什么，但是我们知道她在女修道院当局中隐瞒了自己的非法出生。 在修道院时，她以诗歌和经文知识而著称。 1690年，她针对1650年以来的葡萄牙耶稣会士讲道写了一篇论据。她的一位男上级冒犯了一个女人，要对付一个博学的权威，她会举起武器。她写了一封信，名字叫Sor Filotea，即他假装是女人，并告诉她不要把神学放在鼻子上。
Sor Juana的《 La Respuesta》是她对上级信的答复。 她首先提供了一些自传体细节，并提到了许多虔诚的事例，例如，她听从上级的禁令放弃学习而祈祷的事，然后开始引用教会当局反对学习的禁令（她最喜欢的是“我的圣杰罗姆”）。 她指出，教会当局只禁止那些希望通过学习传播异端的人学习，
我重申，对于这些问题（她后来提到了Pelagius和Arius的名字），我重申，学习是有害的，因为好像把剑放在疯子的手中。 尽管这是最崇高的防御手段，但他手中的死还是其他许多人的死。
但是她认为虔诚的灵魂没有理由谴责他们的阅读和学习。 的确，告诉一个虔诚的女人这样做是“憎恨一个优秀的女人，因为他剥夺了别人的尊重。”用现代的话说，“不要恨一个女人，因为她冒犯了你脆弱的男性自我。”
她着手提供智慧女性圣经中的例子，
黛博拉（Debbora）管理着军事和政治法律，并统治着一个人民，那里有许多博学的人……最聪明的萨巴王后，因此得知她敢于挑战……最聪明的人的智慧[国王所罗门]…阿比盖尔…埃瑟尔…拉哈卜…塞缪尔的母亲安娜
然后，她提供了古典时期的女性名单，以达到相同的效果。 她总结说Respuesta的观点是，尽管她写了很多诗，但她（像一位好基督徒）并不为其中任何一首感到骄傲。 她认为最危险的“掌声”-“我的圣杰罗姆”会同意的。 从历史的角度来看，令人着迷的是，虽然她通过引用许多古典权威来表明自己是文艺复兴时期的女性，但我们也可以看到圣经保留在文艺复兴时期文化中的统治地位-尤其是从我引用的经文中以上。
我们这些习惯了现代女权主义的人，也将对她相对保守的女权主义品牌感到惊讶。 她很清楚，女人应该只为笔的虔诚的产品感到自豪（尽管她通过写很多非常有趣的讽刺诗来破坏了这一主张），而且她从未明确主张男人和女人应该平等。她，我们必须意识到，当她反对压迫时，她是用她独特的声音和词汇来做到这一点的。 我经常被今天有多少人谈论“女权主义”（即“女权主义者应该这样做”，“女权主义者应该这样思考”）震惊，好像芝加哥的中产阶级白人妇女的女权主义会肯定和印度农村的达利特女人一样是女权主义。 除了扩大我们的文学兴趣和视野之外，与诸如Sor Juana之类的复杂思想家交往，应该能启发我们了解人们与各种压迫作斗争的不同方式。
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