Kematian Sudan，Badak Putih jantan terakhir di bumi ini membuat semua orang sadar bahwa kita tidak bisa menghalangi kepunahan，walaupun sesungguhnya kita bisa memperlambatnya。 Selain itu，semasif apapun kita melakukan upaya perubahan，kita hanya bisa membuat orang lain memahami，tapi banyak yang tidak tergerak。
达兰小说哈里茂！ 哈里茂！ Terdapat tujuh pencari damar yang saat perjalanan dari hutan menuju kampung halaman。 Satu per satu dari mereka menjadi korban dari seeker harimau lapar。 帕巴拉姆（Bak Balam），托科·杨·佩塔玛·卡利·迪瑟朗（tokoh yang pertama kali diserang），米拉绍·巴瓦·哈里迈（itun dikirim untuk menghukum dosa masa lalu）。 Satu per satu dari mereka menjadi korban。
Dan ketika Pak Haji dalam kondisi sekarat，例如，“ Sebelum kalian membunuh harimau yang buas itu，bunuhlah lebih dahulu harimau dalam hatimu sendiri”。萨马·布斯尼亚·丹根·哈里莫。 Sebagai penanda akan itu lalu kita menamainya sebagai nafsu，kejahatan，dan dosa。 Dan Muchtar Lubis dalam小说ini menggambarkan relasi bahwa harimau dalam cerita merupakan simbol akan nafsu，kejahatan，dan dosa。
Nafsu itu ibu segala berhala
Begitu Jalaludin Rumi mendefinisikan nafsu dalam syairnya。 Berhala atas sesuatu yang kita“ puja” hanyalah perwujudan yang lahir dari nafsu。 Rumi lalu mengakhiri syairnya sebagai berikut。
塔皮（Tapi）Bukan mudah Mengalahkan Nafsu
吉卡·亨达克·塔胡·本图克·纳夫苏
Bacalah neraka Dengan Tujuh Pintu
达里·纳夫苏·克卢尔·马克西亚特·塞蒂亚普·瓦克图
Rumi menggambarkan nafsu sebagai segala sumber dari yang buruk。 Bahkan nafsu itu adalah neraka itu sendiri。 Nafsu seperti implan yang ditanam di dalam manusia，besamaan itu Allah juga menanam nurani sebagai implan penyeimbang。 Maka ajaran sufisme berusaha meninggalkan keinginan semu dunia。 Bagi mereka dunia itu adalah jebakan nafsu。 Dan memilih meninggalkan dunia adalah cara perlawanan terhadap nafsu。
Tentu saja Muchtar Lubis bukanlah penganut ajaran sufisme。 Mochtar Lubis adalah pejuang。 Sebelum dunia mengenal Pramodya Ananta Toer sebagai sastrawan yang dikekang penguasa。 Dunia sudah mengenalnya。 Majalah Indonesia Raya yang keras mengkritik dan berani akhirnya dibredel pemerintah。 Bahkan ia merasakan jeruji besi pada dua rezim sekaligus：Orde Lama dan Orde Baru。
达隆Sebuah pidatonya berjudul Manusia Indonesia tahun 1977，Mochtar Lubis menelanjangi sifat buruk manusia Indonesia。 印度尼西亚的Menurutnya ada enam ciri masyarakat：hipokrit atau munafik； segan dan enggan bertanggung jawab atas perbuatannya; 柏ji脚 masih percaya takhayul; artistik; lemah watak atau卡拉克特。 丹达拉姆小说哈里茂！ Harimau！，Mochtar Lubis，berusaha menghadirkan kerapuhan itu dalam tokoh-tokohnya。 Bahwa dalam yang terlihat normal ada buram tersembunyi。
Sedangkan dalam kisah yang lain Jostien Gaarder dalam novelnya Dunia Anna（ 安娜世界 ）menyatukan dua hal yang berbeda。 Keresahan dan kehilangan。 Anna Adalah Gadis Yang Akan Belusia 16 Tahun Pada 12.12.12。 Imajinasinya mengenai dunia yang berubah，seperti kehilangan demi kehilangan satwa yang biasa dia jumpai mulai membuatnya cemas。 Menurutnya Ada Yang Salah Dengan dunia ini。 Di sisi lain tokoh，Nova，Buyut Anna，gadis yang akan menginjak usia 16 tahun ketika tahun2082。Mulaimerasakan keresahan Anna sudah menjadi nyata。 Pada Nova keresahan itu berbentuk kehilangan。 ”… Aku mau seluruh jutaan jenis植物群和动物群itu semua dikembalikan。 Gugatnya pada Anna dalam pertemuan imajiner di dalam mimpi。
Saat ini，kita sama dengan Anna。 Selain karena di age yang sama，北碧山寺merasakan keresahan yang sama。 Sebut saja makin susahnya kita menjumpai beberapa hewan yang waktu kita kecil sering kita jumpai seperti jangkrik，burung konthol ，kunang-kunang，dan lain sebagainya。 Padahal hal itu Adalah Bagian entitas lingkungan kita yang sempat kita kenal。
Ada dua kutub saling bertolakan yang terjadi saat ini，yaitu antara antroposentrisme dan ekosentrisme。 Dua kutub yang selalu berusaha dinegosiasikan。 Anna dan orang-orang yang resah karena perubahan lingkungan ini kategori manusia-manusia yang menempel di kutub ekosentrisme 。 Dan sebagian manusia lain yang masih menganggap dunia baik-baik saja di kutub berlainan，kutub antroposentrisme 。
Antrophonsentrisme masih berpandangan bahwa manusia merupakan pusat sekaligus tujuan akhir dari alam semesta。 Sebaliknya， teori ekosintrisme adalah sebuah pandangan yang tidak menjadikan manusia sebagai satu-satunya pusat relasi dalam lingkungan dan bagian yang terisolasi。 Melainkan manusia berada di alam semesta seluruhnya。
Memaknai keberadaan satwa dengan manusia dalam konsep ekosentrisme adalah relasi yang berupa co-eksistensi 。 Artinya manusia dan satwa harus hidup berdampingan。 Keberadaan mereka tidak boleh saling meniadakan。
“ Saat ini，dunia yang paling kaya，hiangupa hanya ada satu hal yang dianggap penting。 Kita menyebutnya sebagai konsumsi” 。 图利斯·安娜（Tulis Ana。） Memang pada dasarnya konsumsi atau istilah lain pemanfaat atau yang lain lagi menyebutnya kebutuhan pokok kadang mengaburkan batas cukup atau sebutuhnya。 Konsumsi seolah menjadikan kata cukup dan sebutuhnya adalah mitos belaka。 Lahir dari pemikiran egoisentrime ，manusia memanfaatkan apa yang dianggap anugerah Tuhan -seolah yang tak pernah habis- tanpa mengindahkan rambu-rambu ini sudah cukup，yang terjadi justru eksploratif dan tidak lestari。 Kerakusan manusia yang mengeruk sumber daya alam hingga mengakibatkan kerusakan栖息地parah telah membawa ke sebuah fase antroposen yang tak terbantahkan
Anna dan buyutnya Nova adalah sebuah cerita yang menggambarkan bahwa saat ini akan punya pengaruh ke depan。 Seperti sebuah klausal sebab — akibat pada kaitannya dengan waktu。 Manusia menjadi makhluk yang普遍secara waktu。 Yang Lampau，Yang Sekarang，Dan Yang Akan大唐Pangya rantai yang Bekelindan dan saling mempengaruhi。 阿帕（Apa）杨（aku）sekarang lakukan阿坎膜（Msbuat sesuatu）杨阿坎大唐Terpengaruh，双峰（aku）杨Sekarang tak luput dipengaruhi oleh Sesuatu（杨）杜鲁Pernah Terjadi。 Seperti Sapardi Djoko Damono dalam sajaknya pernah mengingatkan Yang fana adalah waktu。 北阿巴迪 。
Manusia tentu tidak ingin terjebak pada prinsip resiprositas pada dimensi水平saja 。 Dimensi yang hanya terbatas pada“ kita” dan“ sekitar kita” saat ini。 Melainkan seharusnya nakhoda hidup kita bergerak menuju vertikal ：Hubungan yang terpaut akan generasi mendatang，sama seperti kita saat ini diperlakukangenerasi sebelumnya。 萨特瓦-萨特瓦（Satwa）-萨特瓦（Satwa）-杨-布萨-基塔（nikaati） Jangan sampaigenerasi ke depan hanya bisa meraba seperti saat ini kita meraba keberadaan恐龙。
Manusia harus memahami bahwa hidupnya tidak hanya untuk hari ini tapi kesatuan dengan masa lalu sekaligus masa depan seperti sebuah kasualitas。 Kausalitas bermakna bahwa sesuatu peristiwa memerlukan sebab-sebab untuk terjadinya。 Dalam bukunya， Pengantar Filsafat ，Luis O. Kattsof mendefinisikan sebab sebagai syarat-syarat yang harus ada dan syarat-syarat harus mencukupi kebutuhan（必需品和足够品 ）。
Sebab selalu memuat dua hal sekaligus：kemutlakan（ absolut e）dan kemungkinan（ 概率 ）。 Sebab sebagai syarat yang harus ada（必需品）artinya bahwa tanpa syarat-syarat tersebut，suatu akibat muskil terjadi。 Sedangkan syarat yang mencukupi kebutuhan（ 足够 ）artinya bahwa syarat akan mengakibatkan suatu peristiwa（kejadian）dan akibat-akibat tertentu，sekalipun ada hal-hal lain yang juga dapat menimbulkan akibat juga kejadia dia。
小说Harimau！ 哈里茂！ mengurai sebab-sebab yang pasti tentang kita yang memiliki sifat“ buas”。 Mencari Faktor eksternal sebagai penyebab segala kerusakan adalah sia-sia。 Dengan memahami bahwa setiap orang punya peran dan potensi untuk menjadi“ buas” menjadi langkah awal segala yang buruk untuk diredam。 Setidaknya dengan itu，imajinasi kepunahan demi kepunahan dalam Dunia Anna bisa dicegah。 Karena akan selalu ada kesadaran yang bisa kita pegang sebelum segalanya terlambat。
