“我们使男人没有胸膛，期望他们有德行。 我们为荣誉而笑，并为在我们中间找到叛徒感到震惊。 我们cast割，并希望这些gel果能取得成果。”
开始-8/27/16完成-8/27/16
笔记：
·如果我们外部存在客观秩序（某些具有确定的正负值的物体需要适当的回应），那么我们的情绪状态可以说与理性相协调（当我们觉得应该怎样做时）认可或与理性不和谐（当我们认为喜欢是应有的但不能感觉到它时）
- 马克·库班（Mark Cuban）建立帝国的关键：第一个面试问题，它将带领您的企业走向成功
- 当地作家在Inkwood Books读小说
- 计划书：从头到尾
- Melipur dengan Si Musang Emas
- 凯西·杰伊（Cassie Jaye）的“红色药丸”：评论
o由此得出的结论是，所有情绪都是合乎逻辑的，但根据它们是否符合客观秩序，既可以合理也可以不合理
o这并不是说我们的情绪不重要，但是我们必须认识到何时它们与现实不符； 道德可以说是按照那个现实（超越现实世界）行事，并且多次违背我们不协调的情感
·许多声称“揭穿”传统或感性价值观（坚信客观利益）的人都有自己的背景价值观，他们认为自己不会受到揭穿过程的影响
o我们必须扩展理由一词以包括可能被认为是实际的理由，并承认诸如“应维护社会”之类的判断不仅是情感，而且是理性本身，或者放弃寻找我们拥有的任何情感背后的任何理性价值
o在事实主张或对本能的任何诉求中都找不到价值体系； 后代或社会的所有实用原则均以前提为前提，不能作为结论得出
o因此，我们可以放弃所有义务（以及我们的任何情感的价值），或者接受理性是可行的， 即使它不能被某些基本逻辑链所证实或证明
o刘易斯所说的“ 道” （自然法，传统道德，实践理性）并不是一系列可能的价值体系中的一种，而是每个产生的“新”价值体系或意识形态体系实际上只是具有某些部分的传统体系拒绝，其他部分保留
·在传统道德之外，没有理由批评传统道德或其他任何东西
o合法的改革者试图证明所讨论的一个戒律与其捍卫者认为更根本的某些戒律相抵触，或者该戒律并未真正体现它自称要体现的价值判断
o向传统道德提出疑问，例如“为什么”或“它有什么好处”或“在谁的权威下”是没有用的，因为根本没有任何价值观能够以这种方式为自己辩护
·人对自然的征服：人使自己满意的力量，某些人使其他人满意的力量（参考当前和子孙后代）
o某些人已经行使了这种不断增强的力量并不是什么新鲜事，但是在将来的某个时刻，我们将面临全能的状态和全能的科学技术，它们将真正能够塑造未来的人类请
o未来的第二个差异是， 道将不再规定这种塑造，因为现在价值观已被频繁地归结为自然现象。 价值判断将以任意选择的调节器为条件，而不是被认为是我们生存的基本部分
o只有道提供了人类共同的行动法则，可以使统治者统治和统治。 对于非暴政或非奴隶制的统治这一观念，必须以客观的信念信奉客观价值
短语/语录：
·对于每一个需要防止敏感度过低的学生，有3名学生需要从冷俗的沉睡中唤醒。
·心脏永远不会取代头部：但是它可以而且应该服从它。
·甚至可以说，人就是人，因为这个中间因素，因为他的才智仅仅是精神，食欲仅仅是动物。
·我们使男人没有胸膛，期望他们有德行。 我们为荣誉而笑，并为在我们中间找到叛徒感到震惊。 我们cast割，并希望这些ding果能取得成果。
·只有通过他继承的道的碎片，他才能攻击它。 因此，出现了一个问题，他必须选择哪个标题才能接受并拒绝其他标题。 因为如果他拒绝的位没有权限，那么他保留的位也没有权限：如果他保留的位有效，那么他拒绝的位同样有效。
·新思想对道的反叛，是树枝对树的反叛：如果反叛者能够成功，他们会发现自己已经毁灭了自己。 人的思维发明新价值的力量，不只是想象新的原色，或者创造新的太阳和新的天空供其移动的力量。
·所有自然界的明显逆转只是战术上的撤退。 我们以为她在吸引我们时正在殴打她。 在我们看来，就像举起双手的举动，实际上是张开双臂，使我们永远陷入困境。
·直到我们能够对它们进行称重和测量，星星才成为大自然：直到我们能够对她进行心理分析，灵魂才会成为大自然。 从自然中夺取权力也是将事物移交给自然。 只要这个过程在最后阶段还没有结束，我们就可以认为收益大于损失。 但是，一旦我们采取将自己的物种减少到单纯的自然水平的最后一步，整个过程就被细化了，对于这个时候，有钱人和被牺牲人是一样的。
·如果您看到所有内容，那么所有内容都是透明的。 但是，一个完全透明的世界是一个看不见的世界。 “透视”万物与看不见是一样的。
想法：
我看了这本书的第一本书《无胸的男人》 ，脸上表情呆滞。 一方面，有时候需要一段时间才能使自己适应作家的散文，尤其是当他们提出一系列逻辑或哲学论证时。 我不确定刘易斯试图通过抚养这本儿童教科书的两位作者及其暗示的论点是什么，这个隐含的论点是，这个世界上可以知道的仅仅是我们对事物的反应和情感（而不是事物本身的价值） ）。 但是，继续阅读这本紧凑的书，我发现了这种轶事/论点的价值，至少可以说是大开眼界。
我认为刘易斯在《废除人类 》中的论点可以归结为这一点：自现代人类诞生以来，人类在自身之外存在着一些普遍的真理。 “传统道德”或刘易斯所说的“ 道”是由人认为世界应该长成的样子组成的。 这些信念或价值观不能成为对来自理性或生物学主张的一系列逻辑陈述的结论。 这些理想存在于理性或生物学领域之外，因为它们是如此的合理和明智，以至于不需要证明-诸如后代，忠诚，平等对待，正义，友善等理想。这些理想以某种形式存在也许是因为人类变得自我意识。 它们赋予我们存在的意义，因为它们不存在于我们的想象中，而是存在于我们以外的物理领域。 刘易斯是基督徒时，他说道（这种先天的价值体系）确实是大多数世界主要宗教的基础。 尽管宗教之间在我们生存的某些细节或我们今生的行为方式上无疑存在矛盾，但大多数人仍然宣扬这种源自“实践理性”的价值体系。
我发现特别有趣的是刘易斯的论点，即今天没有新的意识形态实际上是新的。 正如我们无法想象新的颜色是什么样子一样，我们也无法真正想象新的价值体系。 善与恶，忠诚与不忠，正义与不公正，善良与无情之间存在着连续性，但是对于我们所能想到的每一个尺度，都没有新的第三类。 因此，多年来出现的每种意识形态实际上都源于支撑大多数一神教宗教的传统道德。 任何认为自己是资本家并相信强大的经济会导致更多人摆脱贫困的人，如果他们不认为自己的某些价值观源于传统道德，就必须问自己一系列问题。 如果我们继续问为什么应该采用某种方式，那么最终我们将深入到一些基本的方式： 我认为应该采用这种方式，因为这从根本上来说是好的，公正的或适当的。 诸如善良，正义和体面之类的事情实际上并不能从某个前提中推断出来。 他们只是。 任何声称站在传统道德之外的意识形态实际上只是在自欺欺人。 实际上，它只是选择并选择了自己喜欢的道的部分，并任意拒绝了其他部分。
虽然我从未认为自己是宗教人士，也可能永远不会，但是这本书使我对宗教的看法略有改善。 我认为我现在更多地将其视为这些理想的一种表达或体现，因为“实践上的原因”，我们认为这些理想是正确的。它可能更是一种传播这种固有的价值体系和教导正确行为的媒介，以便人们能够超越他更多的动物冲动； 然而，它的能力在某些千年中被某些人滥用和用来剥削他人的能力确实不能被低估。
刘易斯的最后一章将人类当前对自然的征服推论到无限的未来。 这是一种非常有趣的心理锻炼，他的结论看起来像赫Hu黎的《 勇敢的新世界》 。 我不会在这里讨论这个问题，但这是对未来的相当戏剧性和令人痛苦的展望，在这个未来中，人将控制自己的各个方面……以至于完全丧失人性。 这是非常快速且值得阅读的内容。 这是对Harari的Sapiens的一个有趣的补充/反差，后者在很大程度上声称我们持有的这些理想和信念并不存在于我们自身之外，而仅存在于我们的想象中。 我必须说，刘易斯对世界和我们的理想的看法要明亮得多。
