世界上每一种宗教都宣扬的慈善事业是将正义带入社会的一种方式。 正义是宗教的本质，因此，伊斯兰教发扬了慈善力量，即扎卡特，对所有拥护信仰的人具有约束力和约束力。 为了使永久性和规律性，它已经成为一个机构。
根据伊斯兰教，所有人类都是由同一个上帝创造的，因此，他们属于一个伟大的兄弟情谊。 都是同一个祖先亚当和夏娃的后代，他们自然应该是彼此的祝福。 他们必须像同一个大家庭的成员一样，愿意互相帮助。 因此，伊斯兰教最大程度地强调了社会中贫穷和残障人士的支持。 富人的一部分财产是神圣的义务，以满足社区贫困阶层的需求。 *
一个社会只有在其成员不将全部财富花在满足自己的愿望上，而是将一部分财富用于父母，亲戚邻居，穷人和无行为能力的人时，才能蓬勃发展。 俗话说：慈善始于家庭。 因此，一个真正的信徒在满足家人的需求后，总是会准备好帮助需要他帮助的其他人。
伊斯兰教有两种慈善形式：强制性和自愿性，分别称为zakat和sadaqa 。 Zakah是动词zaka的缩写 ，它表示“蓬勃发展”，“有益健康”，“纯正”意味着净化。 放弃人们可能拥有的一部分财产，超出其维持生计所需的一切，就是“净化”或合法化其财富，以便剩余的财产可以由施舍者合法地使用。
从一个人的收入中扣除天课费用是对实际的给予者是上帝这一事实的实质性承认。 由于给予者是上帝，所以接受者有义务将其花费在祂的圣工上。
扎卡特人的律法是要从那些有钱的人手中夺走，然后将其赠与那些没有钱的人。 财富的轮换是平衡社会不平等的一种方式。
伊斯兰建立了这个机构，以使对穷人的关注成为一项永久性的义务。 这意味着每年将个人收入的百分之二半用于公共福利。 其他农产品，珠宝等财富的比率更高。 无论是成年还是未成年的未成年人和成年人，男性和女性，都有责任。
伊斯兰法赋予伊斯兰国或社区权力，以收集此类捐款并单独记账。 这样积累的资金必须用于《古兰经》（2：177）中指定的八类，即穷人和穷人，行人，破产者，有需要的人，convert依者，俘虏， 扎卡特的收集者，以及神的圣工。 最后一类允许将此类资金用于社区的整体福利-人民的教育，公共工程和穆斯林社区的任何其他需要。
扎卡特精神上是一种敬拜行为，而在其外部形式上则是社会服务的开展。 因此，它不仅是人们普遍理解的一种纳税，而且具有宗教意义。 古兰经与礼拜 （礼拜）同等对待这一事实，突显了其重要性。 古兰经经常命令信徒“进行崇拜并支付天课费用”。 可以说，除非一个人用自己的财富花了对上帝的爱，否则一个人就无法实现公义：“除非您奉献自己所爱的东西，否则您绝对不可以实现公义。”（3:92）
因此，慈善的考验不在于捐赠我们丢弃的东西，而在于捐赠我们非常珍视的东西，我们爱的东西。 上帝要求无私。 它可以是任何形式-个人的努力，才能，技能，学习，财产或财产。
支付zakat的义务税不能完全满足伊斯兰教的要求其所有信奉者自由地为社会共同利益花费的要求。 根据圣训，先知观察到：“除了扎卡特 ，在财富中还有（上帝和他的子民）应得的。”第四任哈里发哈达拉特·阿里（Hadrat Ali）这样解释圣训：“上帝命定富人要付出他们的财富足以满足穷人的需求； 因此，如果他们找不到食物和衣服，或者还有其他需要满足的需求，那是因为富人没有履行职责，为此，上帝将在审判日将他们带去执行任务。”
伊斯兰第一阶段的伟大宗教学者阿卜杜拉·本·乌玛（Abdullah ibn Umar）表示：“如果征收扎卡特税不足以满足穷人的需求， 那么每个城镇的富人都有责任使穷人站起来。”
先知的同伴阿布扎尔·吉法里（Abu Zar Ghifari）报告说，先知坐在卡巴墙的阴影下说：“他们是失败者。”阿布扎尔询问：“上帝的使者，他们是谁？”先知回答说：“那些堆积了很多财富并且（用手指向各个方向）不这样花钱的人。”（布哈里和穆斯林）
古兰经中有许多诗句，先知的许多传统都清楚地表明，有一个超越天课的义务，富人并不能仅仅因为支付天课而免除他们的职责。
古兰经使用“ haq”一词，即穷人的权利。 因此，有钱人被要求给予的不是慈善，而是作为权利的事情应该返还给穷人的东西。
伊斯兰社会中所有有需要的人的支出都由sadaqat支付（从字面上说来，sadaqa的“义”是实话，是对的），这是古兰经中使用的非常广泛的术语。 （在伊斯兰文学中，这被称为sadaqat al tatawwu或自发施舍）。 根据伊本·阿拉比（ Akham al-Quran，2 / 946-7 ）的说法 ，施舍被称为sadaqat，以表明施主的宗教信仰的诚意。 他继续说，萨达卡特是一种自愿的敬拜行为，是根据自己的自由意志做出的选择。 如果该行为不是自愿行为，则没有宗教根据。 “因为人使自己对自己有义务，就像上帝使怜悯对那些悔改的人自己具有义务。” 萨达卡特和扎卡特 （后者是古兰经和圣训中广泛使用的术语）之间的唯一区别是，两种施舍一定是自愿的（这是sadaqat一词涵盖两种形式的捐助的原因），前者是捐助者根据某些情况而给予启发的结果，而zakat是根据以下情况给出的：捐助者财富的固定百分比（ nisab ），因此给定的金额不会根据特定受赠人的需要而变化，而是根据捐助者的收入而变化。 就扎卡特而言，伊斯兰法律还建立了收款制度，并任命了一些人作为这些会费的收款人。 这样收取的钱是为了社会的普遍利益。 对于sadaqat来说，遗赠是直接并自发地从一个人到另一个人进行的，所给的金额由提供者决定。
如果为慈善事业设定了很高的标准，那是因为信徒的奉献和奉献精神不仅是对社会的道德义务，而且是他们为获得上帝的喜悦而做出的真诚努力。 阿卜杜拉·优素福·阿里（Abdullah Yusuf Ali）在对《古兰经》的评论中写道：
- “一定是上帝的方式
- 它必须期望这个世界没有回报
- 在此之后不得提及或提醒慈善行为
- 对接收者造成的任何烦恼或伤害都应该更少，例如，吹嘘说在需要的时间，给付者使人感到宽慰。”
因此，善良和良好愿望的精神是慈善的精髓。 给予者不要期望受益者有任何回报，因为那里等待着他从上帝那里得到物质，精神和精神上的丰厚回报，这是上帝认为最好授予他的仆人的。
第二章第264和271节中的《古兰经》警告我们不要“花钱看男人”。 这是虚假的慈善。 施舍于这种动机比根本不放弃任何东西要糟糕。 在265节中，上帝给了一个美丽的寓言，以说明慈善事业的真实本质。 这就像一块山坡上的土壤好。 它会下好雨，水分渗透到土壤中。 有利条件极大地增加了产量。 因此，一个真正慈善的人在精神上是健康的。 他最有可能吸引上帝的恩惠。 古兰经》接着给出了四个比喻来解释慈善事业的真正精神本质（2：261：206）。 这些寓言解释了真正的慈善如何影响我们的一生。
由于慈善事业纯粹是出于上帝的利益，因此只有给予善良和有价值的东西，慈善事业才有价值。 捐赠者应合法获得或获得。 它应包括对他人有用和有价值的东西。 用先知的话说，慈善是将事物放在上帝的掌中。 因此，很明显，将毫无价值的东西交在上帝的手中会羞辱他。
有些人认为慈善行为会毁了他们。 阿卜杜拉·优素福·阿里（Abdullah Yusuf Ali）对这样的疑问发表了评论：“从来没有任何一种或慷慨的举动能统治一个国家。”我们从来没有听说过任何人由于他对善举的慷慨而变得贫穷。 这是因为上帝应许以更大的赏金为这样的人洗澡（2：268）。 另一方面，虚假的慷慨大方，即用于表演或自我放纵的奢侈消费，确实会使人们破产。
《古兰经》第273节指出“慈善是为有需要的人服务的。”这是一条总原则，它使我们必须帮助有需要的人（无论好坏）在正确的道路上帮助穆斯林或非穆斯林。 我们不应该在这些事情上作出判断。 正如在此重申的，首长以慈善为目的，应该是上帝的乐事和我们自己的属灵利益。 这首诗最初是在麦地那揭示的，但它具有普遍的用途。
因此，伊斯兰教中的慈善理念与正义联系在一起。 它不仅限于申诉的补救。 它意味着除消除障碍之外，还承认每个人都必须拥有充实生活的权利。
穆斯林社会在教育领域最好地体现了帮助他人赢得上帝喜悦的精神。 受先知的传统启发，穆斯林最大的慈善事业是学习东西，然后再教给他人（艾哈迈德）（Ahmad），大量穆斯林致力于一代又一代的教育。
知识是整个宇宙中最美妙的事情。 这就是为什么没有什么能比一个人将知识赋予另一个人更大的了。 穆斯林已经大规模地参与了接受教育并将其传授给他人的活动，并通过建立麦柯塔和伊斯兰学校，即小学和大学来进行。 这些建立在教师之家或单独建筑物中的教育机构通常不收取任何教学费用。 在中世纪时期，这些伊斯兰教在整个穆斯林世界中成千上万兴盛。 富人不仅通过zakat来帮助经营这些madrasas，而且还通过捐赠（wakf）这些madrasas的财产来经营这些madrasas。 这些财产的收入满足了这些学校的需求。 在免费食宿之上给孤儿和穷人提供津贴（ 印度学习促进madrasas WNH 104-5 ）
wakf形式的Sadaqa被称为sadaqa-e-jaria ，即永久性的施舍。 帮助某人建立业务，给予某人适当的教育； 通过金钱援助照顾孤儿和贫困者，帮助某人从某种疾病中康复； 为学生提供奖学金时，所有这些慈善工作都受到贞子（sadaka jaria）的约束 ，这就是为什么这么多社会福利中心继续在穆斯林社区中运作的原因。 不幸的是，没有提供帮助需要帮助的人的人数。 有这样的传统，强调在斋月的斋月里奉献sadaqa的重要性。 因此，在这个禁食的月份，几乎所有有能力负担斋戒的人都以一种或另一种方式帮助穷人。 秘密给予自愿施舍的报酬是公开给予自愿施舍的报酬的70倍（Al-Baydawi，Anwar al-Tanazil，2/211）。
Sadaqat是一个非常宽泛的名词，在古兰经中用于涵盖各种慈善事业。 它的范围是如此之大，以至于即使没有什么东西也无法提供的穷人也可以向口渴的人以微笑或一杯水的形式提供萨达卡，或者他们甚至可以说出一个好话。 良好的举止在圣训中经常被称为“萨达卡”。 种植人，鸟或动物以后吃的东西也算作萨达卡 。 从这种扩展的意义上说，充满爱心的举止，甚至以开朗的表情向别人打招呼，都被认为是萨达卡 。 简而言之，每笔交易都是sadaqa 。
萨达卡的实践
受古兰经经文和先知及其同伴的传统和习俗的启发，将萨达卡赠予个人或机构在穆斯林中仍然很普遍。 先知是最慷慨的人。 他曾经用自己的双手来付出。 当被要求提供任何东西时，他从未拒绝。 如果他一无所有，他会向其中一位同伴借钱，以后再付款。
先知的妻子也以施舍着称。 其中的Zaynab bint Jahsh是最慷慨的，被先知称呼为“最长的臂膀”。她的施舍也被称为“穷人之母”（ umm al-masakin ）。 先知最年轻的妻子艾莎也被称为穷人的母亲。”（Al-Ghazali，《 Ihya ulum al-din》 ，第1/298卷）。 每当有人向她说出祝福的话时，她总是出于某些目的而将其归还。 在他们之后，我们有虔诚的哈里发所设定的慷慨慷慨的榜样。 有一次，当先知敦促他们奉献贞子 。 乌玛尔·本·哈塔卜（Umar bin al Khattab）拥有了他一半的财产，却发现阿布·巴克尔（Abu Bakr）再次放弃了他所拥有的一切，这使哈里发第三世的乌斯曼慷慨举了一个非常有趣的例子。 在阿布·巴克尔哈里发期间，由于干旱，人们处于极大的苦难中。 哈里发告诉他们要保持耐心，因为上帝很快就会解救他们。 不久之后，乌斯曼的大篷车带着商品从叙利亚运抵。 里面有一千只骆驼，所有的骆驼都装有叙利亚的小麦和食品。 消息传到麦地那时，麦地那的所有主要交易者都迅速聚集在乌斯曼的房子上。 当他出现与他们会面时，他们表达了购买食品的迫切愿望，以便将其传递给需要这些食品的城镇。
他把他们带进去，问他们准备为他的商品赚多少利润。 他们回答说：“每十迪拉姆相当于十二迪拉姆。” 乌斯曼说：“但是我可以获得更好的价格。” “然后我们给您十四，”乌斯曼再次说，他可以得到更好的价格，于是他们把价格提高到十五迪拉姆。 但是乌斯曼站稳了脚跟。 他们对他的态度感到困惑，问他谁能给他一个更好的价格，考虑到麦地那的所有商人都已经在那儿集结了，“我可以以每迪拉姆的价格得到十迪拉姆，”他告诉他们，然后问他们是否有一个迪拉姆。他们中的一个可以给出更好的价格。 没有人说出来。 然后，乌斯曼背诵了《古兰经》的经文，说那些行善的人将得到十倍的奖励（6:60）。 他向他们解释说，他打算将所有的小麦和其他食品捐赠给麦地那有需要的人们。
根据伊斯兰教义，给予sadaqa具有许多功能。 萨达卡首先是罪过的赎罪。 信徒被要求在任何违法行为发生后立即给予sadaqa （ Ihya-e-Ulumuddin ，Al-Ghazzali，1/298）。 自愿提供的施舍还可以弥补过去支付zakat的任何不足， Sadaqa还可以保护自己免受各种邪恶的侵害。 萨达卡（Sadaqa）抵制这个世界上的苦难，在审判日向坟墓里提问和惩罚。 （Ismail Hakki， Tafsir Ruh-alBayan ，1/418）。 因此，建议在夜间和白天，秘密和公开地奉献sadaqa，以寻求神的喜悦（古兰经，2：274）。 经常不断地奉献一点，比偶尔的奉献更能使上帝喜悦。 萨达卡也是道德修养的一种手段。
由毛拉娜·瓦希杜丁·汗[1]
*《古兰经》说，在真主/上帝看来，所有人类都是平等的，在他看来，唯一能够区分他们的就是他们的虔诚和敬拜：
人类，我们从男性和女性创造了你们所有人，并使您成为各个国家和部落，以便你们彼此认识。 真主在你眼中最崇高的是你最敬畏上帝的。 真主肯定是全知全知的。 -古兰经49:13
上帝由一个人，我们的父亲亚当创造了所有种族。
确实，全能的真主是从他从地上夺来的少数人创造了亚当，所以亚当的子孙与大地一致。 有些带有红色皮肤，白色皮肤或黑色皮肤，介于两者之间：薄，厚，脏和干净”
―先知穆罕默德ﷺ
贾米（Tami）的第46册圣训2955 [2]
山脉，水果，人类，动物和牲畜有各种颜色。
您没有看到阿拉从天上降下水吗？ 我们生产各种颜色的水果。 山上有白色和红色的条纹-色调各不相同-黑色。 同样，人类，动物和牲畜也有多种颜色。 博学的人从他的仆人中惧怕阿拉。 真主是全能的，常被宽恕。 ―古兰经35：27–28
全人类来自亚当和夏娃
“全人类都来自亚当和夏娃。 阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越。 白色不比黑色优越，黑色也不比白色优越； 除了虔诚和良好的行动。” [2]
―先知穆罕默德的最后一条讲道ﷺ
所有的语言都是上帝的祝福，他通过使用各种语言来装备他们，从而在整个星球上分散了他的创造力。
在他的神迹中，他是从尘土和天国造就了你，你成为了人类，并在（大地）四处繁殖。 ―古兰经30:20
上帝的神迹是你的语言和肤色的多样性。
在祂的征兆中，有天地 31 的创造 ，以及您舌头和颜色的多样性。 32 对于那些拥有知识的人来说，确实有明显的迹象。 ―古兰经30:22
这里是对理解古兰经的经文评论：
31 。 就是说，它们从虚无中诞生并被确立为永恒的律法，无数力量以极大的和谐与平衡在其中运作，这表明了一个事实，即只有一个创造者使整个宇宙得以存在。 ，而他独自运行着这个庞大的系统。 一方面，通过反思假设物质形式的初始能量的起源，然后将物质转化为如此多的元素，然后将这些元素以奇妙而明智的比例组合起来，形成一个令人敬畏的宇宙系统，再到数十亿个世纪以来，由于这种规律和纪律，该系统开始运作，每个没有偏见的人都会得出这样的结论：所有这些都是不可能偶然发生的，而没有一个全知全能的创造者。 然后，另一方面，如果人们发现从地球到宇宙中最遥远的恒星的每件事物都是由相同的基本元素组成的，并且其中具有相同的自然定律，那么每一个不固执的理智，我们当然会承认这不可能是许多神的头颅的结果，但是有一个神是整个宇宙的创造者和维持者。
32 。 也就是说，“尽管您的声带相似，并且嘴巴，舌头和大脑的结构没有差异，但是人们在世界不同地区使用不同的语言。 即使在说相同语言的地区，城市之间和城市之间也会说不同的方言。 而且，每个人的口音，发音和讲话风格都不同。 同样，尽管精液和物理结构的公式相同，但您的肤色却如此不同，以致于各个国家（甚至同一父母的两个儿子的肤色）也不完全相同。 在这节经文中，注意力只集中在两个方面，但是如果一个人环顾四周，他会注意到世界各地的无限变化。 尽管人，动物，植物和其他事物的物种基本相同，但人们会发现无数种差异； 如此之多，以至于没有一个物种与另一个物种完全相同。 甚至一棵树的两片叶子也不完全相同。 这表明世界上不是一个工厂，在这里，自动机器可能会运转并批量生产带有各自独立物种标记的产品。 但是，在这家工厂里，有一位大师级艺术家在工作，他将个人的注意力放在一切上，并以新的设计，新的装饰，比例和质量对其进行生产，从而使所生产的一切都以自己的方式独一无二。 他的创造力天才正在为每时每刻打造出一种新的模式，而他的创造力却令人讨厌地第二次重复了相同的设计。 睁开眼睛看到这种奇妙现象的任何人都不会参与愚蠢的误解，即宇宙的创造者在消失后就入睡了。 相反，这清楚地证明了他一直从事他的创造活动，并且正在个人关注他的创作中的每一件事。 [4]
阿拉最了解。
脚注：
[1]：http：//www.jammu-kashmir.com/insights/insight20000330a.html
[2]贾米（Tamim）的第46册圣训2955年
[3]先知穆罕默德（ser）的最后宣道–法蒂玛·卡里姆（Fatima Karim）-中
[4] Surah Ar-Rum 30：20–22 —走向理解古兰经—古兰经翻译评论—塔夫海姆·古兰经
