我只是沿着阿拉巴马州的墨西哥湾海岸短途旅行，目的是与目前坐在我床头柜上的一本书进行对话。 几周前，我完成了Zora Neale Hurston的新手稿“ Barracoon：最后一件黑货的故事”。 当然，所有书籍都在说话-但是这一本书一直在促使我回头。 当我将最近的个人经历中的点点滴滴联系起来时，请多包涵。
在完成“巴拉昆”的几周后，我发现自己参观了路易斯安那州东南部新开的奴隶制博物馆惠特尼种植园。 这是我第二次访问惠特尼（Whitney），而这些旅行是不同的。 每个人都感到手工制作和体验。 这次，我们的指导者阿里坚决要求我们了解奴隶制，资本主义和区域主义之间的联系。 当我们走向天使之地时 ，纪念在浸信会圣约翰去世的2200名被奴役儿童的纪念馆，阿里讨论了工业革命，这是“不再需要奴隶制”的原因之一。 北方工业化速度加快，这减少了对庞大劳动力的需求。 机器一天之内就能完成一周之内要被一百个奴役的人完成的工作， 或者类似的事情 。 阿里的观点是，北方不是出于道德感而反对奴隶制，而是出于经济动机。 我很难听到。 在新英格兰长大后，我考虑了小时候如何接受奴隶制教育。 它就在那儿 – 在我们下面 （无论是形象上还是在地图上）–“ 我们的 人民”永远做不到的事情。 Yankee在这方面具有潜在的道德优势，而在南方生活了17年才真正实现了这一点。
我也开始考虑我的立陶宛移民家庭和周围的家乡社区。 我有多少人在马萨诸塞州的小型定居点工作，这些定居点围绕制造棉花和羊毛产品的纺织工厂而发展？ 据我所知，他们大多数在羊毛工厂工作。 这些仅仅是他们从19世纪中叶到大萧条直至1950年代可用的工作，他们不了解关系力量，利益相关者的决策或各州之间的任何危害。 但是直到最近，老实说，我从来没有想到新英格兰的磨坊镇参与了经济奴隶贸易。 新英格兰并没有摆脱困境。 我认为他们在哪里找到了随着工业开始生产的所有棉花？
在您获得下面的照片以及我短暂的阿拉巴马州一日游的全部内容之前，请先记住一下：国际奴隶贸易和国内奴隶贸易是两个截然不同的重叠时代，有着明显的过渡。 1807年，国际奴隶贸易被取缔，故意为国内奴隶贸易蓬勃发展打开了一扇门。 1807年印刷的措辞从未停止过奴隶制，只是说“不允许新的奴隶入境”。在这一禁令之后，奴隶像人工饲养的牛一样在人工林中繁殖，其目的只是为了创造更多的劳动力来源。和货币。 这是家庭奴役的延续，而不是它的终结。 人类作为货币。
几十年后，《解放宣言》被大声朗读，但这是南方人忽略的一张纸-联盟的讲话，而不是联邦政府将认真对待的法律。 阿里（我们的惠特尼指南）说：“最普遍的误解之一是，当林肯读到《解放宣言》时，非洲人获释了。”南方人冷落了它，并继续做自己几年后的事。 如果您访问过惠特尼监狱，您会发现当前现场的小型奴隶监狱建于1868年，位于宾夕法尼亚州 ，这可能会使那些认为特定日期或战斗结束了联邦内部恐怖的人们感到困惑。 种植园的所有者无意听取工会的声音，即使他们在这场斗争中已经失败或已经失败 。 他们希望，“北方侵略者”离开城镇后，他们的生活方式会继续下去。 今天，他们仍然充满希望，由守卫我们当地雕像的反叛旗帜包裹的同盟民兵的人数增加所证明。
请记住所有这些，让我们跟随惠特尼东部几个小时的突触。 如果您要从新奥尔良沿着I-10公路向东行驶，则经过莫比尔（Mobile）就是27号出口，前往战舰公园（Battleship Park）。 穿过美丽的现代悬索桥后，匝道转向右侧，我忍不住想像我在佐拉·尼尔·赫斯顿（Zora Neale Hurston）的《 Barracoon》中读到的故事，因为其中大部分发生在27号出口附近。我无法帮忙，但请想象一下，克洛蒂达号，这是一种两桅小型纵帆船，在1860年夏末潜入了这个安静的海湾入口。事实证明，克洛蒂达号是国际奴隶几十年来最后一次从贝宁抵达的奴隶船。贸易被取缔，掌舵者试图越过当局放下货物：一百多名被西非国王从邻近村庄抓获并出售的男人和女人。 整个旅程是莫比尔（Mobile）的两个兄弟（duchebag）兄弟之间的一次冒险。 他们能否在不被发现的情况下到达非洲并返回？ 他们有很多土地要耕种，在黄金海岸买人比在新奥尔良的拍卖街上便宜得多。 阿拉巴马州男孩的意图是，如果他们成功了，就将大部分“货物”留给自己，这正是他们所做的。
被带到克洛蒂达（Clotilda）的莫比尔湾（Mobile Bay）的被奴役的一个人是Kossula“ Cudjo” Lewis，他恰巧是Zora Neale Hurston的“ Barracoon”的主要题材。 在采访中，Cudjo回忆起一些北方人在船上工作的情景：“您不必再工作了。 库乔和他的被奴役的男女不知道该怎么办，特别是当他们乞求并被拒绝遣返时，尤其如此。 过了一段时间，他们制定了一个计划：整个团队团结在一起，花了几年的时间为花生和糖蜜工作，以购买一小块土地。他们称他们的土地为非洲小镇 ，这是美国少数几个保留下来的社区之一西非风俗习惯和语言一直持续到20世纪。 不用担心，这就是我阿拉巴马州一日游的起点。用自己的语言和方言阅读了库乔的生活后，我想用自己的眼睛看一下。
我毫不怀疑，本地和区域旅行者每天都会经过非洲城而没有线索。 有一个墓地，一个浸信会教堂，在砖砌的金字塔顶上，有一个美丽的库乔纪念馆，一小块土地，上面有一些破碎的半身像，还有轮椅坡道的残余物，这可能曾经有建筑物。
尽管自2012年以来一直保留在美国国家历史名胜古迹上，但似乎并没有照顾到原来的地皮。白人至上主义的象征仍然困扰着这一地区：标志古老而破旧，并带有对未来接待中心的承诺。在由黑色铁栅栏保护的小山上，铁栅栏从框架上掉下来。
场地长满了，为纪念该空间而献出的半身像被破坏了。
在穿越非洲城墓地时，我不禁注意到，丘陵北端的原始地块排列得如此紧密，以至于它们像是沙丁鱼一样装在里面，就像装在Clotilda中的人类货物一样。 在本节中，无法在两排坟墓之间行走，因此，每一次不小心踩到混凝土板上时，我都会感到抱歉。 墓地较新的一面，明显地点缀着欧洲姓氏，被适当地隔开并且割草。
我们发现了库乔（Cudjo）的墓地，该墓地是Delta Sigma Theta在1990年捐赠的标志物。
我们还找到了库乔（Cudjo）儿子大卫（David）的墓碑，他在1903年被火车撞了。
在佐拉·尼尔（Zora Neale）的手稿中，库乔回忆起那天。 大卫不应该在铁轨附近任何地方，而当邻居们疯狂地敲他的门时，库乔不相信这句话。 几小时后，大卫没有回到家，库乔去了市区，发现他的儿子躺在铁轨上。 大卫是六个孩子之一。 库乔（Cudjo）看到其中有五人死亡，其中一人死于当地的[黑色]警长。
您会发现我在这篇文章中故意省略了这本书的摘要。 我想让您寻找答案，因为Cudjo显然希望其他人听到他的故事。 佐拉·尼尔（Zora Neale）谈到库乔（Cudjo）时说： “他的头低下了一段时间。 然后他抬起湿wet的脸：“谢谢耶稣！ 有人对Cudjo感到不快！ 我想要某人是我的替身，所以也许有一天，戴伊（Dey）走进德阿菲基（Afficky）的土地，并给我那位被叫人打电话，有人要说：“是的，我知道科苏拉。”
感谢您阅读并与我联系这些点。 这个故事在我心中，现在我既走在库乔（Cudjo）工作的土地上，又走在他购买的土地上。 我住在新奥尔良，那里几乎所有历史建筑和人行道都与奴隶贸易有经济联系，而且由于一小群学者的勤奋工作，我们才刚刚开始看到像这样的纪念牌匾。 我不得不走出城市，让这个特定的故事拍我的脸。 我将利用这些知识来记住Cudjo，记住学者们可能完全是错的（如果您有时间，请阅读为什么ZNH的手稿花了这么长时间才能看到白昼），而且还要记住历史战线模糊。 我们在历史书中读到的日期，法律和声明在很多情况下对白霸权刀下的那些人绝对没有任何意义。 只是问库乔。
*克洛蒂尔德/克洛蒂达-两者在书籍/文章中可互换使用
