书评人罗摩衍那对摩Mah婆罗多（Devdutt Pattanaik）
我为什么读这本书：
这本书是我父亲给我的，没有特殊原因。 我自己可能不会买这本书，但是那本有趣的书名，使它长途跋涉，渴望回到阅读中，激起了我的兴趣。
我记下来的是：
- 《火与愤怒：迈克尔·沃尔夫在特朗普白宫里面的评论》
- 2018年我在2018年读过的《咳嗽之声》（2018年版）
- 《基因组》，1999年–很棒的书，尽管按年份看似老了=
- 从分子到大城市：生活如何扩展
- Thea Lim的“几分钟的海洋”评论
印度教哲学的业力和佛法的松散使用但基石术语的哲学基础和更深的本质（该书在较小程度上论述了从生与死的周期中解脱出来的“ moksha” ）。
根据史诗中的教义，甚至在家庭生活（普通人）中甚至到现在都适用，在保护与我们有联系的人的佛法或义务和责任方面，极为重要。 来自罗摩衍那的一个有趣的例子讲述了拉姆勋爵在抛弃妻子西塔后如何成功履行他的佛法 ，这是根据一些村民表示的保留意见而发现的，她不适合当女王。 这样一来，他以富有同情心的国王的身份获得了佛法的成功，但是作为丈夫的佛法却完全失败了。
这就引出了一个问题，即必须优先考虑哪种佛法或义务？ 一种可能会伤害您个人但又满足更大目标或满足更多听众的需求？ 今天，在成功而有力的职位上， 佛法或法术是什么构成的？ 该书引述道：“ Adharma正在使用王权来垄断个人使用的财富和权力，而dharma正在使用王权来建立经济繁荣的安全生态系统”。 该书还试图区分潜在行为的意图，在这两个行为中，虽然貌似已履行了佛法，但却受到极大的推崇。
一个星期后与我在一起的是什么：
这本书阐明了我长期奋斗的两个哲学概念。 首先是事物的二元性，其中谈到了印度教的内在二元性，以及事物如何从其发生地之外看待，增益层趋向于平衡所谓的是非。
第二个是命运与业力学说的区别。 我的抵制来自发现宿命论（也许是线性思维的产物）和暗示无助地屈服于注定不可避免的后果。
这本书解释了该学说，说我们控制我们对当前情况的反应，实际上是对创造反应的首要贡献！ 当我更多地考虑它时，在我的脑海中，我将其等同于一种机器学习形式，随着越来越多的数据由我们馈送到计算机（以思想，言语，行为的形式），我们的生活所使用的算法变得越来越聪明，并体现我们目前的状况。 因此，实际上，这使业力最活跃，最活跃，而不是预先确定或及时安置。 但是，我的推论没有考虑业力的第三个方面，即它不是孤立地起作用的。 引用“我们的业力就像业力森林中的一棵树”，因此不仅受到我们自身能力的影响，还受到我们周围其他植物行为的影响。
我仍在努力充分理解这一点，但即使我提出反对也令人感到安慰。
我将这本书推荐给谁？
熟悉这两个史诗的广泛故事情节和人物，并且对印度的地理，哲学和文化有一个很清楚的了解的人，正在寻找关于两个神话中的马格努斯作品的有趣的轶事，非宗教观点。
