反/去：第一名
我仍然记得，几年前的一个下午，我坐在寂寞的火车上，没有多少人，只有几个大学生在忙着开玩笑。 然后，一幅图像闪过我的眼前，转瞬即逝，但烙印在我的记忆中。 火车向相反方向加速的图像，挤满了晃来晃去的男人，抬起头试图深呼吸。 图像很快消失了，但是我的目光仍然牢牢地固定在它上面。 直到我旁边的学生开玩笑的回声使我意识到。 我转向他们； 形成了另一幅图像，虽然不同，但同时又彼此抵消。
具有讽刺意味的是，这两幅图像都生动地印在了我的记忆中，并成为这样的助手，特别是在我迷路的时候。 我迷失了生命，或者可能已经丧失了生命。 四处游荡以找到我的真实自我，甚至为自己的生活辩护。 我不敢被平民麻木的节奏困住； 尽管我知道在理想主义这个贫乏的领域中生活一直很艰难。 然后，那两个不同的图像困扰着我，像蒙太奇一样在内存中闪烁； 我陷入绝望。 然而，我对自己的绝望深有体会。 由悖论的生命形象建构的意识。
绝望，它像me铐一样kes住我，但仍然能够激发我直至狂喜。 无论我们尝试推迟多少时间，它都是生活中迫在眉睫的自然现象。 即使是最有意识的人也会承认绝望，因为这是日常生活中极为肤浅的事情。 奇怪的是，绝望是我们既昏昏欲睡又充满激情的东西。 它也能够使人类生存的根本问题充满生气：我们是否有能力克服体现在我们身上并打扰我们作为人类身份的绝望情绪？
地下笔记的“地下人”描述了绝望。 他在陀思妥耶夫斯基的原始存在主义文学作品中是反英雄的。 存在主义在他的时代是过时的，表现在“地下人”令人沮丧的细微差别上。 他没有名字“地下人”，四十岁，是政府奴隶。 他最讨厌的工作。 后来，他选择了与世隔绝，与世隔绝，没有家人或朋友的情况。 他“住在地下”。 可能是他的疏远使他完全清醒，或者是意识使他疏远了。
“我是个病人。 。 。 。 我是一个有恶意的人。 我是一个没有吸引力的人。 我认为我的肝脏有病。 再说一次，我对我的病一无所知。 我什至不知道是什么伤害。”（第3页）
痛苦和厌恶的意识使“地下人”陷入了更加绝望的境地。 然后，他将寻求证明自己存在的证据，无论是屈辱还是痛苦。 他去找那些甚至知道他们会打败他，羞辱他并且对他的存在无动于衷的人。 仍然会减轻这种痛苦，因为尽管他被开玩笑并在公开场合被羞辱，但通过这种方式他仍将被其他人认识和尊重。
“实际上，我很羡慕被扔出窗外的绅士，而且我非常羡慕他，以至于我什至走进了小酒馆和台球室。 “也许吧，”我想，“我也会打架，他们会把我扔出窗外。”（第63页）
他被忽略了。 感到尴尬和委屈。 由于这种情况，他将意识到对方非常令人讨厌和烦恼。 不幸的是，愤怒和怨恨不会使您看起来更强壮或令人生畏，反而显示出极大的绝望感。 然而，人将永远陷入绝望，这是无可争辩的假设（在基尔凯郭尔的假设中）。 [1]。
绝望的是，寻找一种通便的感觉有些自然，因为它也可以肯定存在。 如果它出现了让他人和自己感到绝望的愿望，也就不足为奇了。 这是征服那些总是感到绝望和委屈的人的另一种形式。 如“地下人”如何对待他的前好朋友所示：
“我想对他的灵魂行使无限的权力； 我想向他灌输对周围环境的鄙视。 我要求他与周围的环境轻蔑而确定地决裂。 我以热情洋溢的友谊吓到了他，使他流下了眼泪和抽搐。 他是一个幼稚而奉献的灵魂，但是当他完全向我投降时，我开始鄙视他并立即拒绝他-好像我只需要战胜他，而只是征服他。”第87页）
绝望的人也选择独自一人，打破所有关系，更无聊的现实和等级制度更是如此。
“当然，我并没有与战友保持友好关系，很快就与他们成为对决。在我年轻和缺乏经验的时候，我什至放弃了向他们鞠躬，好像我切断了所有关系。 但是，那只发生在我身上一次。 通常，我总是一个人。”（p.1）
“地下人”是不是很讨厌他的现实，而他却选择了它？
“但我不仅这么认为，实际上是这样的： 我既是ward夫又是奴隶。 我说这没有任何尴尬。 我们这个时代的每个体面的人都是并且必须是胆小鬼和奴隶。 这就是他的作风以及他的本意。 而且，不仅由于目前的某些偶然情况，而且一般而言，在任何时候，体面的人都必须是a夫和奴隶”（第58页）
所有男人都会对自己的货架以及我以前见过的笨拙的人有意识地经历。 然后，突然出现了一个问题：这些人中有多少人有意识？ 他们真的有意识或屈服于尘世吗？ 是的，他们可能一直有意识，因为在某些阶段，“地下人”很好地描绘了我； 一个co夫和一个奴隶，以便成为所谓的体面的人。
“这完全是另一回事； 即使我堕落并de污自己，我仍然不是任何人的奴隶。 如果我想离开，我就起身去。 我摆脱了一切，我是一个不同的人。 但是您必须从一开始就意识到自己是奴隶。 是的，一个奴隶！”（第118页）
如果是这样的话，绝望不是源于对“自我”现实的憎恨吗？ 那么，意识如何使人感到绝望呢？
从根本上说，自我相互关联，自我充分意识到其关系及其存在：
“自我是一种将自身与自身联系起来的关系，而将自身与自身联系起来则将自身联系到另一个人身上”（第38页）
因此，有意识的人不允许将“自我”淹没在人群中（确定的人）。[2] 自我试图成为自己。 具有讽刺意味的是，它变成了人类生活中的终极绝望：对成为一个自我的绝望。 陀思妥耶夫斯基通过地下人说：
“…………。太自觉是一种疾病，是一种真正的彻底疾病。”（第7页）
尽管他充分意识到自己的绝望，但他仍无法摆脱暂时的幻想，会陷入绝望或痛苦中（Kierkegaard，1980，p.41）。 他的幻想也将围绕感官和感官享受。 那种人将陷入最低的绝望之中。 然而，感官和感官上的逃脱甚至会使人忘记他的存在。 他试图摆脱自己的存在，但是逃脱永远不会实现，因为他仍然因绝妙的事情而陷入绝望中（Kierkegaard，1980，第143页）。
因此，如果绝望成为“自我”的一部分，那么拒绝成为一个自我并把自己想象成另一个是完全可耻的。 您是否不厌倦看到与绵羊相似的人？ 具有讽刺意味的是，今天成为羊很容易。 各种图像被扔进社交媒体中并塞入我们内部，从而构成了构建我们身份的图像。 是的，很容易购买模仿某些身份的时尚。 当在某些图像中看到自我时，自我在人群中迷失了。 此外，社交媒体能够通过其算法构建和确定“自我”。 确定我们喜欢的东西，导演它，并且在不知不觉中我们别无选择。 那么，如果万物都被定义为2加2或2两次等于4，那么自由就是自由。 如果一切都确定了，那么必然陷入最低的绝望是这样的：
“天哪，先生们，当我们进行制表和算术时，会剩下什么样的自由意志？什么时候都是二乘二乘四的情况？ 没有我的意愿，有两次使四成四。 好像自由就意味着那个！”（第41页）
奇怪的是，绝望可以作为礼物。 有幸福也有幸福：
“绝望中有最强烈的享受，尤其是当一个人非常敏锐地意识到自己的职位绝望时。”（第10页）
女士们，先生们，我感到夜晚的天空平静，微风轻拂，孤独令人着迷。 这超出了一个人牙痛的乐趣，此刻，我觉得自己生活在安德烈·布雷顿（1980）的诗意世界中：
“我生活在那种使我着迷的绝望中。 我喜欢那蓝色的苍蝇，它在星星嗡嗡作响时在天空中盘旋。 我知道绝望的总体轮廓是带有细长修长的惊喜，骄傲的绝望，愤怒的绝望。 我每天都像其他所有人一样起床，双臂伸向花卉墙纸。 我什么都不记得了，总是在绝望中发现美丽的连夜树木。 房间里的空气像鼓槌一样美丽。 天气如何。 我知道绝望的概况。 就像窗帘的风在助阵……”
然而，人在绝望中寻找快乐并不一定容易。 绝望是黑暗的，但令人兴奋且令人愉悦。 为什么如此自相矛盾？ 所有人都同时转向，否定和肯定。 这仅仅是因为我们没有人了解生活。
人们总是迷路，寻找生活的意义或存在的意义，总是感到局限，躲在规则后面，总是为自己感到羞耻，但总是想掌控别人。 这种自相矛盾的状态使绝望成为人类生活中最高，最痛苦的意识形式，从而成为“自我”：
“然而，自我存在的每一个时刻，它都正在变得存在，因为自我实际上并不存在，仅仅是那些应该存在的东西。 到目前为止，由于自我还没有成为自己，所以它本身不是自己，而并非自己就是绝望”（Kierkegaard，1980，第55页）
[1]没有一个人没有一点失望，没有暗中骚动，内乱，不和谐，对未知事物的焦虑或他甚至不敢尝试的事物。知道，对存在某种可能性的焦虑或对自己的焦虑（Kierkegaard，1980，p..47）
[2]通过成为一个数字而不是一个自我，再增加一个男人，再重复一次永恒的Einerlei [同一个]。 （Kierkegaard，1980年，第58页）
参考资料：
Kierkegaard，S。（1980）。 Kierkegaard的著作，十九：致死的疾病：基督教关于重建和唤醒的心理学论述 （第19卷）。 普林斯顿大学出版社。
陀思妥耶夫斯基，F。（1972）。 来自地下的笔记，译。 杰西·库尔森（Jessie Coulson）。 伦敦：企鹅。
陀思妥耶夫斯基，F.（2016）。 Catatan Dari Bawah Tanah， penerjemah：Asrul Sani。 雅加达：Gramedia
布列塔尼，安德烈。 1985年。 https://www.theparisreview.org/blog/2015/02/19/the-verb-to-be/
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https://drive.google.com/open?id=1ct3OhVcb-WzI_0RnegCFSCyWqUmJHBjq
Aku masih ingat，suatu sore beberapa tahun lalu aku duduk di bangku kereta，lengang dan tak banyak orang，hanya ada beberapa gerombolan mahasiswa yang sibuk berkelakar。 Lalu sebuah potret melintas di depan ku，sepersekian detik tapi membekas dalam ingatan。 Potret kereta yang melaju kencang ke arah yang berkebalikan dari ku，penuh sesak dengan manusia，bergelantungan sembari sesekali mendongakkan kepala untuk menghirup napas dalam-dalam。 Potret itu pun segera berlalu，nya hingga suara kelakar gerombolan mahasiswa di sebelah ku membuat ku sadar dan menoleh。 Kali ini tepat di hadapanku，potret lain terbentuk，berbeda dan bernegasi dengan potret sebelumnya。
卢昆亚（Lucunya），印度人ketlas aku sibuk mencari jati diri atau mungkin pembenaran隐藏。 Tak ingin terjebak dalam ritme kehidupan kerumunan，berdesakan dan berhimpitan dengan waktu。 Namun di sisi lain，理想主义的阳阳物质。 Dua potret berlainan itu，terus menghantui，berjalan cepat dalam ingatan，silih berganti seperti potongan gambar电影dalam suatu presisi waktu。 Di sinilah keputusasaan mulai menyergap dan ironisnya aku sadar akan hal tersebut。 Kesadaran yang terbentuk dari potret-potret paradoksal dalam hidup。
Putus asa，terasa mencekik sekaligus menggairahkan。 Putus asa adalah hal lumrah dalam hidup manusia。 Bahkan manusia yang paling sadar sekalipun akan mengakui keputusasaan merupakan asas berkehidupan yang tak terpisahkan dari keseharian yang sungguh amat banal ini。 Namun anehnya，puss asa ini lah yang membuat kita lemas sekaligus bergairah。 Ia juga mampu menghidupkan pertanyaan yang mendasar terhadap eksistensi manusia：sanggupkah kita keluar dari putus asa yang meliputi dan menginterpelasi identitas kita sebagai manusia？
“ Si Lelaki Bawah Tanah”代表Catatan Bawah Tanag adalah代表dari keputusasaan manusia。 Ia adalah tokoh dari karya mutakhir亲权主义者Fyodor Dostoevsky。 Eksistensialisme yang merupakan anakronisme di zamannya dihadirkan pada nuansa depresif tokoh’Si Lelaki Bawah Tanah’。 “ Si Lelaki Bawah Tanah”，蒂达·伯纳马，白俄罗斯empat puluh tahun，dan pernah menjadi pegawai pemerintah； Tentunya sebuah pekerjaan杨艾本奇。 Kemudian，例如memilih untuk mengasingkan diri，terpisah dari dunia，tanpa keluarga ataupun teman。 Ia hidup’di ruang bawah tanah’。 Mungkin pengasingannya ini lah yang membuat ia benar-benar sadar，atau kesadaran yang membuat ia mengasingkan diri。
“ Aku orang sakit…Aku orang pendendam。 Aku orang yang tidak menarik。 Aku yakin hatiku mengidap penyakit。 Sungguhpun begitu，aku tidak tahu apa-apa tentang penyakitku，dan tidak tahu pasti penyakitku sebetulnya。”（hal.3）
Sadar akan kesakitan dan sadar akan kemuakan membuat ia semakin tenggelam dalam putus asa。 Kemudian，例如阿肯州门卡里·彭布克提人arti keberadaan nya，达拉邦彭吉纳纳人ataupun kesakitan。 Ia mendatangi orang-orang yang bahkan ia sendiri tahu mereka akan mengalahkannya，mempermalukannya dan acuh terhadap keberadaannya。 Penderitaan semacam ini akan tetap dinikmatinya，karena dengan cara inilah ia akan merasa dikenal dan dianggap oleh orang lain，meski menjadi bahan lelucon dan dipermalukan di muka umum。
“…… ..ku betul-betul merasa iri hati pada pria yang dilemparkan ke luar jendela itu — aku begitu iri hati padanya hingga aku masuk ke dalam kedai minuman itu langsung ke kamar bilyar。 “ Barangkali，” kataku dalam hati，“ aku juga harus berkelahi supaya aku dilemparkan ke luar jendela。”（hal.26）
ia diacuhkan; 马卢丹马拉 Kemudian，例如，阿肯色（Akan Menyadari）bahwa orang lain sangatlah menjijikkan dan menyebalkan。 Sayangnya，rasa amarah dan dendam dalam keputusasaan tidak akan membuat dirimu semakin kuat atau terlihat menyeramkan，sebaliknya menunjukkan titik putus asa yang amat tinggi。 Meskipun demikian，manusia tetap akan selalu merasa putus asa，bagaimanapun itu postulasi yang tidak bisa dibantah（dalam kacamata Kierkegaard）[1]。
Di dalam keputusasaan pula sangat wajar untuk menemukan katarsis，atau dapat juga penegasan atas keberadaan diri mereka。 蒂达·孟格兰肯（Tidak Mengherankan），吉卡·达兰·迪里·梅尔卡·蒂姆布尔·苏阿图·哈斯拉特·乌拉特·乌图克·孟布特·猩猩·兰普托斯 伊妮拉·本图克·凯梅南岸·杨·贝里·塞索朗·杨·塞拉卢·普图斯·阿萨·丹·马拉。 Ha ini terlihat dalam bagaimana’Si Lelaki Bawah Tanah’memperlakukan mantan sahabatnya：
“….aku mencoba menguasai dia sama sekali； 阿库·贝鲁萨哈·孟布塔·迪·曼曼当·伦达·帕达·塞穆阿·扬·阿达·塞塔卡尼亚 阿库·孟亨达基·苏帕亚·迪亚·穆图斯坎·胡邦根·丹根·肯亚塔安·塞基塔尼亚。 Ia kubuat takut dengan rasa sayangku yang penuh hasrat; 贝库塔里克航空 Ia adalah seseorang yang sangat bersahaja dan setia; Tapi waktu ia sudah mengabdikan diri seluruhnya padaku。 Aku segera mulai membenci dia dan menjauhkan dia — seolah-olah dia hanya kuperlukan untuk jadi seseorang yang kukalahkan，untuk kutaklukkan，lebih dari itu tidak。 Tapi aku tidak bisa menaklukkan mereka semua; kawanku sama sekali tidak mirip dengan mereka，bahkan boleh dikatakan，dia adalah pengecualian yang jarang ditemukan。”（hal.39）
Manusia putus asa juga memutuskan untuk Menyendiri，Memutuskan segala hubungan，terlebih lagi dengan realita menjemukan dan hierarkis。 Realita Yang Bahkan ia Benci。
“ Tentu saja，aku tidak berusaha memelihara hubungan persahabatan dengan sejabat-sejabatku dan tidak lama kemudian aku sudah berselisih dengan mereka。 Karena kemudaan dan kekurangan pengalaman aku malahan tidak lagi memberi salam pada mereka seolah-olah aku telah memutuskan semua hubungan。 Tapi itu hanya sekali terjadi pada diriku。 比亚塞尼亚（Biasanya），阿库·塞拉卢·森迪里（Sakulu Sendiri）。（hal.25）
Namun apakah dia hanya membenci realitanya？ Bukankah itu realita yang dia pilih？
“塔皮图·布坎汉尼亚·巴扬甘库·萨哈，keadaannya memang demikian。 Aku seorang pengecut dan seorang budak。 Ini kukatakan tanpa rasa malu sedikit双关语。 Setiap lelaki zaman kita ialah seorang pengecut dan seorang budak。 伊图瓦吉尔。 Dalam hal ini aku yakin sekali。 Ia diciptakan dan dibentuk untuk itu。 Dan bukan hanya sekarang saja，karena keadaan-keadaan tertentu yang biasa，tapi sejak dulu，selama-lamanya，seorang lelaki terhormat ialah seorang pengecut dan seorang budak。 Ini adalah hukum alam untuk semua orang terhormat di seantero bumi。 Kalau ada di antara mereka kebetulan”（hal.23）
Mungkin kita semua mengalaminya，semua orang dengan kesadaran terhadap dirinya sendiri。 Sebagaimana orang-orang berjejalan dalam potret yang ku lihat。 Berapa dari orang-orang tersebut yang sadar？ Apakah mereka benar-benar sadar ataukah Menyerahkan kesadaran pada duniawi？ 是的，Mungkin mereka sadar。 Mari amini itu sebagai suatu keniscayaan sebab dalam fase tertentu，aku pula seperti Si Orang Bawah Tanah; 雪兰山脉Penangcut Sekaligus budak。 Suatu prasyarat untuk menjadi manusia杨莱雅克。
“拉吉普拉（Lagi pula），雪兰莪拉基拉基（Seorang）拉基蒂基（Lake Tidak bisa dijadikan contoh oleh wanita）。 Berbeda sekali。 Aku boleh saja menghina dan merendahkan diriku，tapi aku bukan budak siapa-siapa。 Aku datang dan pergi，tapi ada batasnya。 Aku bisa menghirapkannya，lalu aku jadi manusia yang lain。 Tapi kau sudah dari semula seorang budak。 嗯雪隆布达 Kau melepaskan segala-galanya，seluruh kebebasanmu。 Dan Jiika Nanti Kau Ingin Memutuskan rantaimu，kau tidak akan bisa：kau akan terikat dengan lebih kuat
吉卡·德米基安（Jika Demikian），布坎卡（Bukankah keputusasaan）拉希·达里（kehircap） Lalu Bagaimana kesadaran mampu menghidupkan keputusasaan？
Pada dasarnya，diri sendiri （自我） saling berelasi，ia sepenuhnya sadar terhadap relasi dan keberadaannya：
“自我 （Diri Sendiri）adalah relasi dirinya dengan diri yang asali dan dalam relasi terhadap yang asali，例如juga berelasi dengan yang lain。”（hal。38）
Kesadaran yang kemudian tidak mengizinkan dia untuk mengikuti kerumunan（有身分的人）。[2] Ia berusaha untuk menjadi diri sendiri。 Inilah keputusasaan paling hakiki dalam hidup manusia： 对自己会感到绝望。 陀思妥耶夫斯基kemudian mengatakan的Melalui’Si Lelaki Bawah Tanah’：
“塔皮·基尼·阿库·雅金·塞卡利，巴瓦·塞巴甘·比萨尔·达里·科沙达兰，科沙达兰·杨·玛娜·蓬·朱加，塞贝图尔尼·苏阿图·彭雅吉。”（hal.3）
Meskipun Menyadari keputusasaannya，manusia tidak akan lepas dari khayalan-khayalantempordan dan akan semakin terjerat dalam keputusasaan serta kepedihannya（Kierkegaard，1980，hal.41）。 Khayalannya akan berkutat di sekitar kesenangan感性的dan indrawi。 Manusia semacam ini akan terjebak ke dalam keputusasaan yang paling仁达。 纳蒙（Namun），肉欲的性感丹·德拉尼塔拉·马拉（Da Indrawi Malah Akan Membuat）塞瑟朗·梅卢帕坎·哈基卡特·迪里尼亚（Sherorang melupakan hakikat dirinya）。 Ia mencoba lari dari eksistensinya，tapi pelarian itu tidak akan pernah tercapai karena dia masih terjebak dalam keputusasaan terhadap hal-hal sensible （ Kierkegaard ， 1980 ， hal.143 ） 。
Kemudian jika putus asa meniandi bagian dari menjadi diri，maaka menolak menjadi sebuah diri dan membayangkan dirinya menjadi diri yang lain sangatlah rendahan。 Tidak kah kau muak melihat kumpulan domba yang seragam？ Ironisnya，sangat mudah menjadi domba tersebut di zaman sekarang。 贝拉加姆·甘巴尔·迪坦帕坎坎·科特·媒体·丹·杰伊尔坎·凯帕达·北 Sangat mudah untuk membeli beragam baju yang mengimitasi suatu identitas。 Ketika diri terlihat dalam gambar，玛卡·迪里·pun hilang dalam kerumunan。 Tidak hanya itu，社交媒体mampu membentuk dan menentukan diri melalui algoritma mereka。 Menentukan apa yang kita suka，mengarahkannya，dan secara tidak sadar kita tidak memiliki pilihan akan suatu hal。 Lalu，kemanakah kebebasan berada jika semua hal ditentukanselayaknya dua tambah dua atau dua kali dua sama dengan empat。 Hal serupa yang dibenci oleh’Si Lelaki Bawah Tanah’。 Jika semuanya ditentukan，maka terperangkap dalam keputusasaan paling rendah adalah suatu keniscayaan：
” Ya Tuhan，tuan-tuan，keauan bebas yang macam mana lagi yang tersisa kalau kita sudah sampai menabelkannya dan menyesuaikannya dengan ilmu hitung，jika ia sudah menjadi sesuatu yang sama dengan dua kali dua ada？ Dua kali dua jadi empat tanpa kemauanku。 Seolah-olah kemauan bebas berarti itu。”（hal.16）
Anehnya，keputusasaan mampu dihayati sebagai suatu anugerah。 迪拉姆尼亚（Te Dapannya），特辛潘（Sersimpan），塞纳利安（Kuala Sekaligus kenikmatan）：
“………达拉姆·基普图萨萨南·特坎丹·基尼克马坦·基尼卡坦·杨·帕林·达兰，特鲁塔马·卡劳·北·萨达尔·塞卡里·巴哈·华达·基达·蒂达克·比萨·托隆·拉吉。 （hal.4）
Ya，aku pernah merasakan langit malam benar-bear menenangkan，angin berhembus pelan dan kesendirian benar-bear mempesona。 Melebihi kenikmatan sakit gigi’Si Lelaki Bawah Tanah’。 阿库·巴克·希达普·达拉姆·杜尼亚·普埃蒂克·安德烈·布雷顿（1985）：
“ Aku hidup dalam keputusasaan yang menawanku dengan pesonanya。 Aku suka kepada lalat-lalat biru yang beterbangan ketika bintang-bintang bersenandung。 Aku mengenali garis besar keputusasaan dan kejutannya，keputusasaan akan harga diri，keputusasaan akan amarah。 Aku bangun pagi layaknya orangbia dan engengengkan kedua lenganku。 Aku tak mengingat apapun dan selalu dalam keputusasaan kutemukan keindahan pohon-pohon malam yang terserabut dari akarnya。 乌达拉（Udara）Terasa Sangat Nyaman。 Sungguh cuaca yang menyenangkan。 Aku mengenali garis besar keputusasaan。 Itu seperti tirai angin yang mengulurkan bantuan”
迈斯基·德米奇（Meski demikian） Putus asa yang gelap，tapi menggairahkan dan nikmat。 Mengapa ia begitu paradoksal？ Semua berbalik，向杨萨玛致敬。 Ini disebabkan tidak ada dari kita yang memahami apa arti hidup itu sendiri。
Manusia selalu tersesat dan mencari arti，selalu merasa terkekang dan berlindung di balik aturan，selalu malu terhadap diri sendiri namun selalu ingin menguasai orang lain。 Keadaan paradoksal inilah yang menjadikan putus asa sebagai sebuah bentuk kesadaran yang paling mutakhir dan menyakitkan dalam perjalanan hidup manusia。
“ Setiap saat sebuah diri（self）ada（eksis），diri ada dalam proses’menjadi’，untuk diri（self）yang tidak ada（eksis），aladah sesuatu yang harusnya ada。 Sejauh ini，karena Diri tidak menjadi dirinya sendiri，bukan dirinya sendiri tapi tidiak menjadi dirinya sendiri-lah yang justru merupakan keputusasaan”（基尔凯郭尔，1980，hal.55）
[1] Kerkegaard dalam’Sickness to to Death’（hal。47）mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang tidak mengalami keputusasaan，yang diam-diam menyimpan pergolakan，pertengkaran batin，ketidakakakonionisan，kecemasaan kan sessesanahani ia coba ketahui，kecemasan akan kemungkinan atau adanya kecemasan tentang dirinya sendiri（Kierkegaard，1980，hal .47）
[2]邓安·孟贾迪·诺莫·布坎·迪里，汉亚·萨图·奥兰·拉吉，汉亚·萨图·彭古拉根·埃内莱[Satu dan yang sama]杨·凯卡尔·伊尼。 （基尔凯郭尔，1980，hal.58）
Sumber参考：
Kierkegaard，S。（1980）。 Kierkegaard的著作，十九：致死的疾病：基督教关于重建和唤醒的心理学论述 （第19卷）。 普林斯顿大学出版社。
陀思妥耶夫斯基，F。（1972）。 来自地下的笔记，译。 杰西·库尔森（Jessie Coulson）。 伦敦：企鹅。
陀思妥耶夫斯基，F.（2016）。 Catatan Dari Bawah Tanah， penerjemah：Asrul Sani。 雅加达：Gramedia
布列塔尼，安德烈。 1985年。 https://www.theparisreview.org/blog/2015/02/19/the-verb-to-be/
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