塔·内西斯·科茨的《我与世界之间的回顾》
我们都是种族主义者。 在后民权时代，全球化和同化思想充斥着大众话语，我们很快就忽略了这样一种事实，即像种族主义这样的古老习俗仍然存在。 更进一步，我们对种族的真正含义以及如何识别和谈论种族主义的态度还不清楚。 塔尼希西·科茨（Ta-Nehisi Coates）在他的《 我与世界之间》一书中谈到了这一点。
这本书是给他15岁的儿子萨莫里（Samori）的一封信，萨莫里（Samori）生活在当今时代，“种族主义”并没有像他父亲那样影响他的日常生活。 他过着相对特权的生活，上学并与社区的白人成为朋友，并且没有经历过父亲长大后亲眼目睹的任何直接暴力事件。 他生活无惧； 他实现了梦想。 但是科茨（Coates）给他写信提醒他，他的社区在为自己的生活而苦苦挣扎，经历了几代人的压迫，这使他回到了现在的位置，并提醒他，这场斗争尚未结束。 。 它只是改变和伪装了自己。 他的信承载着所有这些压迫的重担，目的是向青少年传达他所生活的世界以及所生的身份和角色。 他告诉读者，在一个手无寸铁的黑人无意识地被枪杀在他们的土地上的国家里，成为黑人意味着什么。
通过这本书，科茨给了他的儿子（和我们）一个“谈话”，我想每个黑人父母都必须在他们的生活中的某个时候给他们的孩子，以使他们对自己的内在状况以及如何生存感到深刻。 对于一个已经特权长大但从未完全了解被压迫者的愤怒的人而言，这本书揭开了一个黑人的愤怒的神秘面纱，并打开了无处不在的事物的视线。 他的声音是需要听到的。
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科茨设法将多年的挫折，愤怒和痛苦归结为鲜明而富有诗意的散文。 他首先提出了一个有力但有点令人困惑的问题：失去身体意味着什么？ 尽管答案很简单，但这是我们尚未完全理解的上下文，这才是推动本书发展的动力。 “答案是美国历史。”
他说，美国人将民主化为他们的“上帝”，他们从未出卖过他。 1863年，亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）宣布葛底斯堡之战必须确保“人民政府，人民和人民不要从地球上灭亡”时，他并不是在作虚假声明。 美国是选举权最高的国家之一。 但是问题不在于人民的包容以及它是否真的是“人民政府”。问题在于谁是“人民”的定义。在整个历史中，政治术语一直没有被用来包括被压迫者，无论是美洲原住民，移民还是非裔美国人。
“在1863年，这并不意味着您或您的祖母，也并不意味着您和我。 因此，美国的问题不是出卖“人民政府”，而是“人民”获得名字的手段。”
他有力地断言，针对他的社区的暴力行为在很大程度上是美国传统的一部分，而不是系统的失败。 科茨是民主之神的无神论者，通过他的著作，他提供了一个新的框架来理解国家的历史及其仍在经历的危机。
“美国人认为，“种族”的现实是自然界定义的，不可否认的特征。 在这种不可改变的情况下，种族主义不可避免地导致了人们对骨骼深处特征的歧视，然后羞辱，减少和破坏它们的需求。”
基于没有遗传证据的事实，生物学家可能会说“种族”不存在。 社会心理学家也认为种族只是社会建构，是某些相互作用和协议的结果。 但是，无论是由于生物学还是社会学，事实证明种族具有一定的意义和相关性。 这些含义决定了我们的身份，相互作用和位置，并构成了我们所处的体系的基础。因此，无论其定义如何，种族都是不可否认的。 科茨还说种族是一种现代发明，这是因为自从我们进化成两足动物以来就一直存在人类的表型差异和变异。 我们一直以来都有着不同的肤色，不同的头发等。但是，归因于它们的价值仅仅是社会等级制的结果，社会等级制组织了整个社会并赋予了光谱某种意义，使肤色较深的人底端。 白人拥有的力量就是黑人的卑劣和无能为力。 因此，“种族是种族主义的孩子，而不是父亲。”
科茨显然是一位人道主义主义者。 他通过个人账目的观点，并强调贬值和失去代理的意义。 他对看着孩子遭受歧视的恐惧，或者不得不处理纯粹根据他的肤色来对待一个朋友的生活的恐惧的见解，很明显地表明他已经经历了太多的事情，无法相信死后对自由的任何幻想或希望。 对他来说，现实只是当下所见，他每天都要打的仗使他立足于这一信念。
“原谅琼斯亲王的杀手对我来说似乎无关紧要。 凶手是该国所有信念的直接表达。 …。 我相信并且仍然相信，我们的身体是我们自己，我的灵魂是通过神经元和神经传导的电压，我的精神是我的肉。 琼斯王子是其中一人，他们摧毁了他的尸体……当集会的送葬者在祈祷中低下头时，我与他们分开了，因为我相信虚空不会回复。
他的整个存在是由他的身体和肤色决定的，受其减轻，遮盖和失窃的是他的身体。 因此，对他的存在最大的威胁就是实施。 他面临的每一项歧视行为，以及遭受过任何形式的虐待的任何人，都被故意剥夺了身体。 寇兹（Coates）将这种对人体的人本主义理解与美国历史上黑人的状况联系起来，这一启示令人震惊。 人文主义信念是否认任何一种精神解放，并相信我们的存在始于我们的身体，而这是我们唯一的。 当我们的大脑和身体死亡时，我们也是如此。销毁黑体是美国的传统。 奴役绝不仅仅是为了借力，而是完全违背自己的意愿接管另一个人的存在。 因此奴役总是伴随着愤怒，而身体企图逃脱，无论是饿死还是“河水冲破头颅和大脑”。忘记是保持梦想存活的必要组成部分，而这是他试图使我们的注意力重新回到牢记这些想法和事件的方式。 他的话真是一击，提醒我们存在是可破坏的，我们无法希望正在经历这一切的人们脱离形而上的逃生。
科茨生活在嘻哈民族主义时代，民族意识强的说唱歌手窃了1960年代的黑人好战著作（Decker 56）。 他一直不屑一顾“美国梦”的想法，这是一种完美的中产阶级生活，所有具有乌托邦式的乌托邦式同化思想的美国人都在追捧。 科茨将大部分时间都花在他的“麦加”-霍华德大学上，他在拉里·尼尔，埃里克·威廉姆斯，乔治·帕德莫尔，索尼亚·桑切斯，曼宁·马布尔，哈罗德·克鲁斯以及其他黑人激进主义和共产主义作家的著作中学习和学习。 他想尽可能地吸收自己的文化传承，黑人历史以及“黑人审美”与“谦卑”之间的差异。 就像以非洲为中心的嘻哈艺术家一样，他对同化和向往梦想的梦想感到厌恶。 他想识别并拥有自己的黑色，并保持这种状态。 在他这一代人中，这种所有权是他们权力的来源和知识资本。 他们视马尔科姆X为英雄，非暴力的被动性被丢弃。 他们的愤怒是一种固守的方式，他们拒绝辞职以某种形式的社会希望。 对于嘻哈一代来说，保护自己比祈祷救主更为重要。
尽管如此，科茨还是否认了同质的泛非黑人集体的想法。 他意识到了黑人自身内部的多样性，并说要成为黑人意味着不同，这取决于地方。 没有一个集体问题或解决方案。 他理解并同意弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）关于黑人留在美国并在主张自己的空间方面坚定不移的想法，以及马丁·德拉尼（Martin Delany）对黑人走向利比里亚的方向。 科茨还谈到了自己对语言的热爱，并通过写作为自己创造了自己的空间和国家。
科茨还具有相当的失败主义态度，并且由于缺乏希望，他还说，对于詹姆斯·鲍德温（James Baldwin）所承诺的任何报仇或报应，为时已晚。 他说，美国梦想家们已经不仅在摧毁并夺走其人民的遗体，而且还摧毁了这个星球本身。 “比我们所有非洲祖先还可怕的事情是随着海洋而崛起。”此外，由于他说美国历史一直是关于压迫的，而且没有理由指望白人采取任何社会或政治行动，因此他的悲观情绪可能会灰心黑人权利和政治活动家的努力已被这种观点所废除。
从某种意义上说，这本书的写作语气会影响我们对情况的理性理解，这本书也为分析语言建构现实的方式提供了机会。 这意味着在阅读过程中，我们会构筑一个苛刻，悲观且充满恐惧的想法。 可以提出一个论点，那就是它代表了科茨认为儿子要记住并融入他的观点中所需要的更多内容，而不是使演讲者的目的与被告背道而驰。 但是，对于这样的主题，这不仅对于他的儿子非常重要，他的儿子是这个社区和主题的重要组成部分，而且对于我们来说，被肩膀抓住并撼动这一现实也很重要。 在社会学理论中，不能将个人经验概括为普遍条件。 但是在这种情况下，科茨说出了集体的声音，并告诉我们他们害怕说什么，而没有用外交手段来掩盖它。
“相信自己是白人的人们会沉迷于个人免责的政治。 对于他们来说， 种族主义者一词会让人联想起，甚至不是吐烟的燕麦，那么也一样奇妙的东西-兽人，巨魔或狼gon。”
如今，这本书的相关性越来越高，而种族主义在当今的政治中仍然很普遍。 一方面，多年来，“政治正确性”一词的出现意味着人们不会公然谈论种族主义。 说“白人天生要优于黑人”之类的愚蠢之举已成为一种禁忌，因此从表面上看，这种公开的种族主义似乎已经过时，因此称呼某人为种族主义者几乎是令人反感的。 但是，这些陈述只是被委婉语所取代，委婉语将被压迫者称为“偏见”或“种族歧视”（Quiggin）。 结构组织保持不变，这使种族主义得以延续。 实际上，随着全世界政治部落主义的盛行，它不仅存在，而且还是一如既往的强大。 当前的移民危机已将此类问题置于前台。 每天都有成千上万的人迁移到不同的国家，无论是出于选择还是出于迫切需要。 同时，这些条件也公开抛出了仇外领导人，如特朗普和法拉格，他们影响了广大人民群众并宣扬了他们的种族主义信仰。 因此，科茨在他的书中谈到的事件不仅仅是过去的事情。 种族主义仍然是并将在不久的将来成为政治的重要组成部分。 有人可能会说，领导这些部族运动的个人最终可能会失去立场和权力，但是他们得到的大量支持使仇外心理在社会结构中得以生存，并且除非存在根本的改变，否则仇视心理会继续存在。
“权力不是神性，而是对一切（甚至是梦，尤其是梦）的脆弱性的深刻了解，这确实是。”
通常，我们倾向于阅读能反映我们自己的经验和特征的书，这些书可以与我们的情景，行为和个性相关。 但是，这就是我们无知的根源，我们可以将种族和冲突等主题视为外部围观者（如果有的话）。 这样的阅读使我们摆脱了泡沫。 对于任何不了解黑人社区或任何压迫社区的愤怒的人，这本书都是必不可少的读物。 对于那些需要更好视角的人来说，“黑人生活至关重要”运动还有更多层面，而不仅仅是“所有生命都重要”。
参考文献
科茨（Coates），塔内西（Ta-Nehisi）。 在我与世界之间 。 Spiegel＆Grau，2015年。印刷。
Decker，Jeffrey Louis。 “说唱状态：嘻哈民族主义的时间和地点。” 社会文本 34（1993）：53-84。 Jstor 。 杜克大学出版社。 网络。
奎金，约翰。 “承认种族主义。”网络日志。 弯曲的木材 。 Np，2016年9月13日。网站。
斯图尔特，玛丽·怀特和罗斯玛丽·迪克森。 “口语种族/听力种族主义”， 种族，性别和 17/3/4 级 （2010）：142-58。 Jstor 。 Jean Ait Belkhir。 网络。
