想象一下，一个很早以前就已经存在的文盲社会，或者说是一个有机社会，在世界上任何地方，在1000年前的澳大利亚，在10,000年前的中东，在15,000年前的非洲或欧洲。 或想象一下大约500年前在纽约或300年前在俄亥俄州的美国原住民部落。 我要讲的故事可能发生在这些部落的任何一个中，都是故事的核心，或者原型主题和角色都是相同的。 不同之处在于名称，身体特征，语言，衣服，饮食以及其他一些人类经验的外部反映，但故事中的主要事件可能发生在世界任何地方的有机社会中。
自从我住在美国俄勒冈州以来，我会想象一个美国土著部落生活在距我250年前的住所不远的地方。 这个故事的主要人物和他的徒弟是男性。 世界上已有女性巫师，但自从我讲故事的人是一个男人以来，不想假装对女性一无所知，因此在我的故事中，我会选择男性巫师。 萨满（萨满）是一个常用的词，是一个人的头衔，其一生的主要重点是理解身体，思想和精神之间的关系，并在引导人类（他或她）社区从事精神事务方面发挥积极作用。 一旦我们获得了内在知识的一瞥，我们就处在一种康复的道路上，而帮助我们获得知识的人就是一名医者，因此萨满也被称为医者。
这个故事始于一个家庭。 他们19岁的儿子索姆（Som）行为异常。 他似乎有视力和幻觉，或如今被认为和诊断为精神病的行为。 显然，需要萨满的帮助，他们会为他服务。 萨满到达时，家人和邻居已经包围了索姆。 萨满祭司控制住了自己，用文字，歌曲，触摸和注视着他的眼睛使这名年轻人平静下来，最终他们坐在地板上，逐渐成为一名跨性别者。
Som现在在支持和确定中的内部旅程中，因为萨满能够在内部引导他。 在某个时候，索姆独自一人，萨满巫师从反式中出来，并要求其中一位父母从几英里外的灌木丛中取些浆果。 短暂的一瞬间，这位父母惊讶地看着索姆，然后看着萨满，萨满回头看着他，等待他离开，然后再次看着索姆的状况。 他换档，为旅途做准备，然后徒步离开。 Som经历了一些冷酷的天气，第二天早上浆果就到了。 索姆的父亲整夜都在采摘浆果。 酿造的浆果茶具有强烈的香气，萨满祭司又回到半反式，并在父亲的帮助下将茶喂入半意识的索姆族。 后来的索姆获得了意识，回到了他几天前离开的现实中，但又不是同一个人。 他的远见卓识不仅改变了他，而且将影响未来几年部落的决策和治理过程。
在异象出现后的第二天，他转到萨满的住所，并开始接受有关如何将其异象融入日常生活的指导。 父母携带萨满礼物作为对他们感激之情的象征，并表示崇高的敬意。 萨满巫师不接受他们的礼物，但谦卑地接受崇敬。
已经计划了一个带有仪式和仪式的社区活动。 萨满祭司只有几个星期的时间来寻找一种方法来将Som的愿景整合到活动中。 他无法及时编排。 他知道这个愿景，而索姆本人不仅需要为个人的福祉而荣誉，而且还必须为整个社区的福祉而荣誉。
在仪式期间，萨满巫师突然起身走到索姆的父母那里，索要浆果和工具。 他们被要求撤回。 他们从未见过萨满使用该工具，并且该工具的价值比他们先前提供的礼物少得多，第二天早晨他们需要此工具。 这是他们生计不可或缺的一部分，这也有助于其自然环境的可持续性。 萨满知道这一切。 由于他们的反应延迟，萨满就走了。 另一个家庭听到了萨满的要求，他们立即派人来为萨满获得该工具。
社区活动和仪式结束后，每个人都回家了，并且在半夜，Som出现了另一种幻觉，即“精神病发作”，但比起第一次发作更加严重，无法控制。 萨满的直觉可能会发生这种情况，当信使出现并要求进行家访时，他处于沉思状态。 萨满巫师本可以留在他的地方，然后跨性别帮助索姆。 他本来会按照特殊指示将浆果送给信使。 但是他可以看到索姆与父母之间的业力，以及索姆继续进行内心旅程所需的内在变化。 这种转变开始于社区仪式的初期，但由于尚未完成，因此他不得不亲自过去。
索姆比第一次旅行更快地回来了，父母给了萨满羞辱的工具。 但是其他家庭已经提供了不需要该工具的萨满祭司。 索姆与父母之间的业力联系已经完成，索姆继续在萨满教徒那里学徒，并长大后成为了萨满教徒。
今天，我们也有巫师和向导，但还远远不够。 我们有精神病医生，当然还有具有不同程度内在视野的人。 然而，它们的自然幻觉被称为精神病，被视为精神疾病，并带有精神分裂症等标签。 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）是处理自然幻觉和视觉的现代方法的批评者之一。 他称这些内在经历为“英雄之旅”。 他甚至描述了他们从最初的“打电话”到“返乡”的阶段。 他还说，在正确的向导的帮助下，精神病患者淹没在神秘主义者愉快游泳的同一水域中。
在上面的故事中，萨满祭司成为内在世界的一个路标，索姆认为这是回到家乡的地方。 并不会迷失在我们现在称为心理病的中间地带。 恢复和融入日常生活非常重要。 萨满祭司帮助索姆描述了他的异象以及该异象必须提供给部落的礼物。
如今，年轻人没有明智的方式从这种内心的旅程中返回家园。 有时他们被关进监狱，因为他们最终在错误的地方做错了话或说错了话。 否则他们最终会去精神病院。 但是有时他们会怀疑街道是“无家可归的”。 通常，他们最终为了获得各种药物而开处方。 某些精神病医生和毒品公司可能允许贪婪分子接管，这在我们所有人中的某种程度。 同时，一些聪明的治疗师受到等级制中心总部规定的“道德规范”的限制，如果他们使用过于“替代”的治疗方法，则可能会失去执业执照。
《召唤萨满祭师》的故事有两个要点。 首先，人们以一种或另一种方式拥有内在体验，对于某些人而言，这是一种强烈的体验，因为他们远远超出了普通现实。 他们看到并获得了某些难以用语言表达的知识。 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）称他们为“没有舌头可以弄脏”的经验和知识。 换句话说，无论他们多么努力地用单词和语言来解释它，这种经历的荣耀都无法描述。 鲁米说的一种方式是：如果我谈论它，思想将消失-当我写它时，笔会折断。
وربگویمعقلهارابرکند—ورنویسمپسقلمهابشکند
故事的第二点是，在某人经历过这样的经历或“精神病发作”后，有了异象，如果人们（最好是部落成员）花时间聆听我们的故事和异象，他们可能会得到意外的礼物或见解。 通过适当地尊重这个人，他们很可能会感觉更好。 不必给予专制权力或具有不切实际的期望，而是对个人和社区的福祉的简单崇敬。
如果给予过多的尊敬会怎样？ 当统治部落的权力交给萨满时，会发生什么？ 我的下一个故事：《伪萨满祭司》将讲述这方面的故事。 这两个故事是“社会生态学”中有关精神敏感性的系列文章的一部分。
